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什么是真正的禅修?(视频)

2018-6-4 20:02| 发布者: 六祖寺编辑| 查看: 414| 评论: 0

摘要:   我也多次地讲过禅。禅起什么作用呢?我想,禅如果用两个字来概括就是:自由。那么,我们人有自由吗?有些人说:“好像我觉得我挺自由的,我怎么选择都可以。”但是,我们并没有真正的自由。比如说,我们外在没有 ...

 

  我也多次地讲过禅。禅起什么作用呢?我想,禅如果用两个字来概括就是:自由。那么,我们人有自由吗?有些人说:“好像我觉得我挺自由的,我怎么选择都可以。”但是,我们并没有真正的自由。比如说,我们外在没有自由,外在我们的身体、我们的精力有限,我们的寿命有限,这个没有自由,并不是说好像我想不生病,我就能不生病;内在,我们有种种的观念,这些观念就限制了我们。


  所以其实禅是要能够突破外在的局限性,突破对物质和身体的执著而成就,开启内在的活的智慧。那么,内在是要突破我们观念和知识上的局限性,要从一切已知之中解脱出来。所以禅门里面有一句话叫做:“凡夫活得很辛苦、很累,修行人活得很轻松”。做凡夫很难,做修行人很容易。为什么?因为如果我们开启内在的这种活的智慧,我们就能够任何时候都无有恐惧。


  我们每个人在内心没有开启之前,其实内在一直有一种恐惧。佛法总是说要勤修戒、定、慧,息灭贪、瞋、痴。就是佛陀教导我们不要贪婪、不要愤怒,但是我们做得到吗?说好像很容易,做很难。我们乃至于学了很久的佛,也看了很多佛经,愤怒的时候,我知道我为什么会愤怒,我知道我愤怒的原因,但是并不代表说我找出原因来了,我也知道愤怒的危害了,我就不愤怒了。不是这样的,我遇到环境的时候我还是会愤怒。


  为什么呢?因为我们哪怕是学佛法,都只是把她作为一种知识来积累,跟我们学其他的学科一样,但这是没有用的。解脱不是依靠知识的累积,而是依靠内在智慧的开启。如果我们把佛法乃至于禅作为一种知识去学习、去研究、去琢磨、去累积,它并不会导致开悟,实质上佛法乃至于禅她永远新鲜、永远鲜活、永远充满活力,永远不被一切已知的知识所束缚、所障碍。为什么?因为无论我们怎么用功、怎么勤奋、怎么学习,这个知识的累积一定是有限的,而世界是在不断变化的,我们面对的问题是无限的,用有限的知识想去面对无限的问题,这是不可能的。所以我们内心都有一种恐惧。


  因此,不可以单纯地说我们要息灭贪瞋痴,我们要更深层地来探究:贪婪的背后是什么?愤怒的背后是什么?是我们对未知世界的恐惧,哪怕我学了很多,哪怕我学到博士后,但是你心里面没有恐惧吗?不可能。因为我们想用有限的知识、有限的体能、有限的精神来面对无限的世界,这是不可能的。那怎么办?这一辈子就这么累死掉吗?所以要开启禅的智慧,这是无穷无尽的智慧,这是我今晚来跟大家见面,希望用最短的时间能够让大家了解到最精粹的佛法——禅的智慧。


  禅的修行就好像高速公路一样,或者说好像飞机一样,应该是最快捷的、当下顿悟的智慧,我们都会念《心经》中“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”要知道这一句话就可以概括和浓缩一切佛法的精髓,一切佛法的精髓就包含在其中了。


  五蕴皆空是什么?我前面讲了,我们有局限性、我们不自由,对吧?哪些局限呢?身和心的局限。


  身体有局限,心有局限。身体即体能有局限,精力有局限。那么心呢?我们总是依靠已知的知识来解读新的事物,就是说,我们总是用过去心来解读现在或者当下的事物,当然就产生了距离。我们从来没有用真心去直接与当下的人、事、物融为一体,没有懂得开启内在的智慧。因为恐惧的缘故,我们总是要依赖或者借助过去累积的知识来解读和判断当下的事物。


  我们身和心处在一个分离的状态之下,所以很多人都会说活得很无奈,生活之中不想做的事情还是要去做,生活得非常不快乐,过着自己不想过的生活,做着自己不想做的事情。就好像一朵花一样,本来就是应该非常璀璨地盛开,但是因为恐惧、害怕凋零,所以它选择不绽放,就这么半生不死地活着。其实修禅的修行人,他就只是充分地活,充分地展现生命的活力,活在当下。


  另一种说法就是,下等的人,他的生活是算数,每一天都在不停地担忧、计算、思考、选择,因为这样种种地分别、计较,所以活得很累;中等的人是活在技术里面,他学了很多知识,运用这些知识去面对外在的事物;上等的人是活在艺术里面,不让头脑过多地介入,而是用真心去开启无穷无尽的智慧,去面对一切事物,所以活得非常轻松。


  我刚刚说到了,佛法的精髓就是“照见五蕴皆空”。五蕴是什么呢?即色、受、想、行、识。


  色蕴就是指物质,是指我们这个身体,这是色蕴;受、想、行、识都是指精神,或者说都是指心。


  受是感受,外在的事物映现在我们面前的时候,我们会对它有一种感受,苦、乐、忧、喜、舍五种感受;有了感受以后,我们会怎么样?我们会去判断它,这个判断就是想,或者说观念,我对这个事情的看法、对这个事情的判断、对这个事情的观念;有了观念以后怎么样?我们要考虑怎么去做,怎么去应对它,这就是行,行蕴,其实就是我准备处理它的方法,我面对这个事物或者我处理这个事物的方法;识就是指识蕴,识蕴当然也包括了第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。


  所以我们看,色、受、想、行、识是五蕴,色身、感受、思想、意念、意识。凡夫众生就误认为色身就是我,或者更高明一点,他学了很多哲学,他一想:这个色身并不是真正的我,只是一个躯壳,然而什么是我?我的观念、我的观点是我,好像笛卡尔所说的:“我思,故我在。”我的感受是我;我的思想、我的观念是我;我对事物的判断和处理的方法是我。所以误认为这个色、受、想、行、识就是自我,因此,他就被绑住了,就被困在物质的束缚和环境的局限之中,就被困在观念和思想的局限之中。因为执著,使生命演变成为监狱和牢笼。


  现在的人如果没有禅的智慧,其实比以前的人活得更累、更辛苦、更痛苦。表面看起来好像物质享受丰富了,但是身体反而越来越差,精神反而越来越脆弱,心越来越迷失。例如我们都知道的台风“鲇鱼”过境,中国大陆有个旅行团到台湾去看海浪,一瞬间,几十个人就消失了。


  凡夫众生心迷掉,总会在外在去寻找、去追寻,这样其实是很可怜的。那么,我们怎样才能通过照见五蕴皆空而度过一切的灾难、一切的痛苦和厄难呢?如何才能够真正的像道信禅师所说的:“快乐无忧,是名为佛。”每一天都活得非常快乐,没有担忧、没有忧愁,活在这样一种解脱、圣者的生活状态之中?那我们就要运用禅的智慧来突破色、受、想、行、识五蕴,或者说五种障碍的限制来达到自由自在的、解脱的境界。


  那么,禅的智慧是永远都鲜活的,永远都是活在当下的这种生命本源的活力,永远不断地在觉察。真心的本质是什么?就是空、觉、明。心的本体是空,真心。如果用大脑思惟就是妄心;心的妙用是什么?就是觉察,所以我们能够不断不断地觉察的这种能力就是真心的妙用;那心的相就是光明,内在有智慧,当然它就是光明相。


  但是实际上禅是无法用语言真正地来描述,如果执著于语言,用语言来表达,它就落入相对;落入相对,其实也就落在这个局限性里面了,也就落在过去心累积的知识里面了,这就不是禅的智慧了,而是禅的知识了。所以大家如果用一个执著的心来想记住我说了什么,或者我能够得到什么,用一个有所得的心来听的话,你得到的只是禅的知识,而不是禅的智慧。知识是静态的,智慧是动态的;禅的智慧是具足活力的,而知识它是死的。所以,不要落在这个局限性里面,也不要执著于这个相。如果你把她作为知识来累积,那你所学到的只是禅的相,佛法的相,不是真正的佛法。


  其实我们在听的时候就要随时听,随时扫;当下说,当下扫;注重的是对内在的活的智慧的开启,要开启这个源头活水才是真正有用的。就好像曾伟教授带领大家做企业管理的咨询和提升一样,这些个问题一定会层出不穷的,如果我们学很多很多知识来面对它,那总是有限的;唯有开启内在的智慧才真正是无穷的,用无穷无尽的活的智慧来面对这个不断变化的、无常的世界,这样才真正有用。


  在这个商业化的、市场化的社会之中,在这个企业管理瞬息万变的状态之中,我们只是想累积很多知识,甚至于还想累积一些禅的知识去面对,有用吗?当然有一点用,不是完全没有用,但是总是有局限性的。所以,禅的智慧就是什么?绝对的自信、充分的自由。内在自由,外在自由,不被一切所束缚,对一切都不执著,这样的活智慧才是真正的禅。



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