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六祖禅法精髓|无念(2)不断百思

2019-1-10 10:46| 发布者: 无生| 查看: 102| 评论: 0

摘要: 惠能大师在《坛经》里面说:“无者,无二相,无诸尘劳之相;念者,念真如自性。”这个就是无念为宗。实际上要修
2019-01-10六祖法云地


  惠能大师在《坛经》里面说:“无者,无二相,无诸尘劳之相;念者,念真如自性。”这个就是无念为宗。实际上要修,当然我们知道,简单地说可以分为两个层面:首先我们在凡夫位来说肯定要像神秀禅师那样“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。我们一开始是要能够以正念来转邪念、转妄念;接下来当我们将邪念、妄念连根拔起的时候,正念和妄念是相对而存在的,只要我们将妄念连根拔起,那么我们不需要刻意保持正念而能够常在正念之中,也就是六祖大师在《坛经》里面所说的:“邪正俱打却,菩提性宛然。”也就是“本来无一物,何处惹尘埃?”这样是修无念为宗。


  我们也可以举《坛经》里面的一个公案来说明怎样来修无念为宗。我们听很多的知识没有用,关键是要懂得怎么去行。我们这个七天也希望大家真正能够明白怎样来行《六祖坛经》,不是说我们来探讨,来作为一种学问的研究,这个没有什么益处。


  怎么来行呢?实践是最重要的。很多人说,我懂得很多理论,但是为什么我仍然不能够从内心深处真正放下呢?其实原因是,我们还没有真正懂得禅的精髓,如果我们真正懂得无念为宗、无相为体的话,一定能够让生命力的能量开发出来,灵性的能量一旦焕发出来的时候,我们就真正能够放下。这不是口头说,而是能够真实地行啊,我们也举卧轮禅师和他的偈子来说好了。




  《坛经》里面有讲到说,曾经有一个卧轮禅师是跟六祖惠能大师同时代的人。他就曾经作一个偈子来描述他修行的境界,说:“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。”


  惠能大师听了这个偈子以后马上就说,你看明心见性的人,他不是刻意要跟你说什么,而是人家说了以后,他不究竟,他会堵塞我们的心,然后祖师马上就来导正他说,你哪里哪里还不圆满,所以不是说刻意要批评你,不是刻意要批判你,不是为了要争强好胜,而是真实的大悲心,要怜悯众生苦啊,知道你这样修不究竟,你这样修会要很漫长的大劫还不能解脱啊。


  所以惠能大师马上就说了:“惠能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长?”这个偈子很重要,你要真正想修行,真正要求解脱,不是去做一个学问家,那么这个偈子就很重要。如果你就是想做做学问,然后茶余饭后能够来吹吹牛,那这个偈子就不重要。


  很多人学佛也是这样的,他学的佛法没有深入到内心深处,没有跟生命融为一体,他只是做一个样子,作为一个票友,京剧的票友,有空上去喊两嗓子唱一唱,表达表达,这个没有用。也有些人把学佛看做好像一件衣服一样,喜欢的时候就穿一穿,我是个佛教徒;不喜欢就取下来原形毕露,贪瞋痴就冒出来了,他原来的状态就冒出来了,这样不究竟。如果你把学佛当做穿和脱一件衣服一样,那很糟糕,你学到的只是佛法的知识。


  所以要知道,惠能大师这个偈子是指导我们如何实际地修,也能够导正我们很多的误区。很多人参禅打坐,他以为我一个念头都不起了,就是禅的境界了,我在这里打坐我就是在修禅了,不是这样啊。禅,不是一种特定的状态如果是特定的状态你难以保持,你在家里面,你在世俗生活之中是一种状态,你到禅堂里面,腿子盘起来又是一种状态,这个状态能够叫禅吗?不是了,这个可以作为禅的前行方便,但如果你认为这个就是禅,那你就错得十万八千里了,禅是在一切时、一切处开启内在的智慧,开启见性的智慧,摆脱一切的束缚,一切的桎梏而成就自由,这个才是真正的禅。


  不断百思想。我们一切修法,其作用都是用一个善巧 把我们的妄心降伏下来,比方说教你数息、比方说教你观佛像、比方说教你念佛、教你诵经等等,这个都是一个巧妙的转移的方法,像念佛,是以一念而代万念,把妄念转过来。但是惠能大师更高超,他是直截地怎么样?“不断百思想”,我们不用放纵念头,也不要压抑念头,我们只要练习从念头中解脱出来,这样就对了,为什么?因为念头其实也是我们真如自性的显露。

  我们在一切的日常生活之中会觉得总是会受到逼迫,我们总有不如意的地方,为什么?我们生活之中一切的逼迫都是因为我执在作怪,我们为了实现一个目标,所以就在时间、在空间上设定一个期限,你设定这个期限就被它框住了,你就被框在里面,这是因为我们一直在向外去寻找生命的价值。

  所以老子说:“圣人不仁,以百姓为刍狗。”听得明白吧?“圣人不仁”,圣人当然一定是很慈悲,怎么会不仁呢?“以百姓为刍狗”,为什么呢?是说因为圣人教化世间有很多知识体系,所以看起来人类文明繁荣了;但是实际上种种的规则、种种的价值观念、种种的知识体系就都把人的心框住了,让人的心内在的智慧僵化了,所以就将每一个自然人都变成社会人了。每一个人都要演好自己的社会角色,都看重自己的社会地位:我是什么头衔、是什么身份,一辈子忙忙碌碌都是为了这个虚名,为了在人家眼中的价值,所以其实我们的心是更加在追逐那些虚幻的东西了。

  所以我们如果从知识的角度来看禅,其实也会被扭曲,你不能够真正地悟到禅的智慧。因为禅的智慧是见性的智慧,不是人的大脑思维真正能够理解的,她是要用一种悟性思维,不能够用感性思维、理性思维真正来领悟禅,要用悟性思维的状态,要摆脱二元对立的状态才能够真正领悟禅。所以“不断百思想”,不是去要断,你只要在当下的念头之中练习看我们这个念头,看我们的心有被什么东西框住没有,有被我们过去的经验、过去学的知识框住没有,有被外在的物质吸附住没有?只要从种种的层层的执著和束缚里面解脱出来,这样就可以了,不是去要压住它,不是要断它。

——摘录自《六祖禅法精髓——无念 无相 无住》大愿法师讲述


附:六祖惠能大师生评图集絮:










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