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播洒财富的种子|第五颗:体证无我律

2019-1-7 09:58| 发布者: 无生| 查看: 87| 评论: 0

摘要: 生而为人活在这个世间首先要解决的是生存问题,进一步还想获得幸福,这是所有的人一生孜孜以求、非常关注的。在
2019-01-07六祖法云地

  生而为人活在这个世间首先要解决的是生存问题,进一步还想获得幸福,这是所有的人一生孜孜以求、非常关注的。在我们的生活相对清贫的时候,大多数人往往会将希望寄托于物质条件的改善,这也是人们之所以热衷于赚钱的动力,希望能够改善自己和亲友的生活条件。但是在我们当初所设定的目标一一实现的时候,除了能够给自己带来一些暂时的满足以外,我们预想之中的那种幸福感、快乐感似乎并没有如期地实现。可见,光有物质财富是不够的,其实财富包括了物质财富、精神财富和灵性财富。


  那么如何来播洒财富的种子呢?我从五个层面来讲——





五、体证本体界的无我律——禅,开启自性无穷尽的功德财富宝藏



  禅,能够让我们明心见性,见性成佛,能够真正地体证无我律。六祖大师说:“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”要真正有了禅的智慧,才能真正开启我们自性本具的无穷尽的功德财富宝藏。我们从两个方面来说。


01

曹洞宗的正偏五位禅法


  首先说曹洞宗的正偏五位禅法。我们知道禅宗有五家七派,它们都有不同都有不同的引导众生开悟的方法,我们在此就以曹洞宗为例来说明参禅开悟,开启自性宝藏的方法。


  正偏五位禅法是指正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。(我们有提纲的可以看)


  正其实就是指本体界,偏就是指现象界;正就是指无自性空,偏就是指物质法、色法;偏正五位就是指修行的阶位。


  洞山良价禅师有一些诗偈来说明修行参禅开悟的方法。

1、正中偏。


  三更初夜月明前,莫怪相逢不相识,隐隐犹怀旧日嫌。


  还有一个五相诗:


  白衣须拜相,此事不为奇,积代簪缨者,休言落魄时。


  这就是指最初开始参禅时,还不能够真正地体认不生不灭的真心,所以用“白衣须拜相,此事不为奇”的比方来说。以科举考试来比喻我们自性没有洞明的时候,只见事物的相,不见理体。即把未成佛的众生就比喻为尚未得功名的白衣秀才,白衣秀才有拜相的希望,众生有成佛的可能。因为佛性人人本具,在佛这个果位上我们称之为觉悟的品质,在凡夫众生位上就称之为觉悟的能力,这是指佛性,所以比喻为“积代簪缨”,就是历代官宦之家的后代。我们虽然无始以来流转生死,但是我们从来都没有失去这个本具的佛性,所以不必因为现在是白衣落魄时候而自卑自叹,而妄自菲薄。同样,参禅者虽然还在迷位,还在现象界中,还在臣位,但是他也有明心见性的可能。

2、偏中正。  


  失晓老婆逢古镜,分明觌面别无真,休向迷头犹认影。

   

    子时当正位,明正在君臣,未离兜率界,乌鸡雪上行。


  这是指参禅者已经进步了,他在现象界中,已经知道自己本具佛性,已经知道自性之理,但是大事未明,知空而未能证空。


  正如古代君主,他每天在辰时(上午七点至九点)早朝,但是如今是子时上朝,所以群臣未至,君主的命令得不到执行。以此比喻灵性生命已经显露,但是还不能够发挥妙用,我们知道,本体界是发挥作用,现象界是显示作用。“未离兜率界”,兜率内院是等觉位的大菩萨候补成佛时所居住的,这个就是指参禅者的修行境界尚未圆熟。


  “乌鸡雪上行”,是指他对于理事关系还没有圆融,证悟的程度还没有圆满,还不能够达到事事无碍的境界,就好像乌鸡行于雪上,黑白分明,还不能够融为一体。


  第三个层次更进一步了,就是指见性的时候。

3、正中来。  


  无中有路隔尘埃,但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。


  焰里寒冰结,杨花九月飞,泥牛吼水面,木马逐风嘶。


  这是指参禅者已经达到了非染非净,不再感觉身心存在,身心两者都泯灭无余,本体已经达到了无念之境,这其实就是指他已经明心见性了,是见道位时不可思议的奇妙境界。

 4、兼中至。   


  两刃交锋不须避,好手犹如火里莲,宛然自有冲天志。


  王宫初降日,玉兔不能离,未得无功旨,人天何太迟?


  这是指他见性以后,广度众生的时候,在菩萨道位上修行的时候,又转身而出,接引众生。


  “两刃交锋不须避”,两刃其实就是指烦恼与菩提,凡夫与圣人,生死与涅槃等等一些相对立的观念。


  功夫未到的时候,不敢直面它们的交锋,如今火候已到,一切法都是佛法,不需要回避,在一切法中都能够开启自性本具的智慧和福德。

5、兼中到。  


  不落有无谁敢和?人人尽欲出常流,折合还归炭里坐。


  浑然藏理事,朕兆卒难明,威音王未晓,弥勒岂惺惺。


  这是指参禅者已经达到了即事即理,即理即事,体用一如的境界。“那伽常在定,无有不定时。”不论行住坐卧都是绝待圆融,不与万法为侣,以大智故不住生死,以大悲故不住涅槃,达到这样一种圆满的境界。回过头来说,如果只是想一味地超出常流,只是讲安住在涅槃境界里,那恰恰是对佛法的误解;真正见道的人,仍然会回到灼如炭火的红尘之中,灰头土脸地教化众生,化导众生。如同牛头法融禅师,没有见四祖以前,他的禅定力很高,那个太守把他扔到长江里去,长江里即刻出现一朵莲花,他在莲花上打坐,显现了很多神通。见到四祖,他明心见性以后,反而不示现神通了,他每一天下山去背米来给大众服务。


  这就是真正的韬光养晦的境界,他已经能够将清凉世界与热恼的人间打成一片,已经能够将万仞妙高峰和十字街头化为一体。


  任运度众生而无可说,无可名,不但是作为本初佛的威音王如来不知道,而且候补佛未来佛弥勒菩萨也不清楚这种最高妙的禅的境界。当然,这是一个形容参禅境界非常圆满的境地,这些偈子是曹洞宗的禅法,我在此地只是略略跟大家种一个禅法的种子,因为时间关系,没有展开来说。




02

 物质财富与灵性财富


  还有一点,我最后结束讲演时引用佛陀说的寓言:《富翁的四个老婆》来说明主题。


  佛陀说,从前有一位富商,家财万贯,富有四海,他娶了四个老婆。大老婆是结发夫妻,但是商人跟他的感情越来越疏远,几乎忘记了她的存在。二老婆姿色平平,但是里里外外是好帮手,全部帮他打理好了,让商人可以很轻松自在当一个甩手掌柜,不用管事,所以让这商人也很满意。三老婆是他费尽周折抢回家来的,可以算得上是倾城倾国的绝色佳人。最小的老婆非常美丽,每天都像影子一样跟着这个商人寸步不离,给他挣足了面子。


  当商人年老了,临终以前他就问这四个老婆:“我要离开这个人世间,你们是我最亲的人,谁愿意跟我去呢?”说完,他将希望的眼光就扫向了平时自己最珍惜的最小的那个老婆,最小的老婆却避开他的目光说:“我还很年轻,我不能跟你去。”


  富商就很失望地叹一口气,又望向三老婆,三老婆说:“当初我就不愿意嫁给你,是你强行把我抢过来的,现在你打死我我也不跟你去。”


  富商就更失望了,他又用悲凉的眼光望向二老婆,心里还抱了一线希望,希望二老婆能够跟他去,二老婆说:“你要知道,这整个大家族都是依靠我来打理,所以我不能跟你去,我跟你去我们这个家族不是散了吗?但是每一年清明节的时候,我会来拜祭你。”


  令商人意想不到是是平时最漠不关心的大老婆就站出来说:“我跟你去,不管你上刀山,下火海,我都愿意跟你去。”


  佛陀就语重心长地说:“善男子,善女人,你们知道这位富商是谁吗?就是你们自己呀。”我们每个人都是这位富商,那四个老婆是比喻我们的财富。


  大老婆代表心灵财富。“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”,我们平时忙忙碌碌地追逐外在的财富,而无暇关注自己的心灵。就好像那个富商对大老婆一样,虽然我们的心灵里面已经堆满了垃圾,长满了贪瞋痴烦恼的杂草,但是我们都漠不关心。


  二老婆就代表了人脉财富,人脉财富代表了我们的亲朋好友。


  三老婆就代表了物质财富,所以说是抢来的,凡夫众生一辈子都是为之而巧取豪夺,“生前枉费心千万,死后空余手一双。顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡。”


  最小的老婆就代表了名誉地位,一位企业家小有成就以后,各种的名誉、头衔,人大代表、政协委员,这些挂名职务好像苍蝇一样全部飞过来,可是一旦你的企业陷入困境,这些东西会以更快的速度消失。


  可见,物质财富是无常的,灵性财富的开启才是最珍贵的。灵性财富在佛果位上就是指觉悟的品质,在我们就是指觉悟的能力,所以我们最珍贵的财富是什么?是灵性财富。我们人人都有觉悟的能力,这是最可珍贵的。孟子说:“人人皆可为尧舜”。佛教则认为,每一个生命体它都具有潜在的像佛菩萨那样的高尚品质,也就是一切众生皆有佛性。



  我们的心固然会制造种种的烦恼,但同时它也具备转化烦恼的能力,它也具备觉悟的能力。如果不开发这种能力,不开启这种灵性财富,那么轮回将永无止境。因为无明就是制造痛苦的永动机,使我们在苦海中沉沦,在烦恼中备受煎熬。当我们的心在烦恼中备受煎熬的时候,当我们的心在地狱里面的时候,你就算富有四海那又有什么意义呢?


  所以人活着为了什么呢?活着的意义就在于了解并且开发我们这种觉悟的能力,开发我们自身潜在的像佛菩萨一样的高贵品质,用禅来成就智慧心,用慈善来成就福德身。有了智慧心和福德身,福慧圆满成佛道。因此这次讲演的题目就是《禅与慈善》,其实就是告诉我们圆满成佛之道。


  我们惟有开启灵性的财富,才有能力完成生命版本的升级,才有能力给予众生究竟而长久的帮助,才有能力作大慈善,这正是佛教所说的自觉觉他,自利利他。


最后请大家合掌跟我一起念:


愿以此功德,

普及于一切,

我等与众生,

皆共成佛道。


愿大家具足禅的智慧和慈悲的心,早成佛道!


——摘录自《禅与慈善——如何播洒万千财富的种子》|大愿法师讲述








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