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内观禅开示

2018-6-1 20:54| 发布者: 六祖寺编辑| 查看: 614| 评论: 0

摘要:   大家坐的方法是需要先说的:坐的时候要用推开尾闾的方法,应该有些同修知道的,方法是这样的:大家先把腿盘好,盘子不要太大;然后身体往前倾,那么臀部相应地就会推出去;然后再竖起来的时候,身体的S曲线会自 ...

  大家坐的方法是需要先说的:坐的时候要用推开尾闾的方法,应该有些同修知道的,方法是这样的:大家先把腿盘好,盘子不要太大;然后身体往前倾,那么臀部相应地就会推出去;然后再竖起来的时候,身体的S曲线会自然地形成。这是我们预先需要说的。尽可能地放轻松,但是要直,不要弯。还有这个姿势要保持比较正。

  我们请了两位监香的法师。我需要把整个运作的方式跟大家说一下:这次带领大家共修的维那是登觉法师;事务长和生活辅导员是两位居士;大家整个禅修过程之中的监香、巡香,是两位法师。

  大家坐的时候,如果有发现很昏沉——前面考的时候,我就发现有好多位都是比较昏沉的,身体也歪到一边去了,头也低下去了,那就说明之前比较透支,一静下来就很昏沉了,那么会被打香板的。这其实是帮助大家的,大家有昏沉的时候,会用香板先推一下,任何地方都可以推——左肩右肩都可以;推起来以后就平拍警策一下,这是需要预先说的。

  虽然此方法非常简单,但是有一些要求很严格,因为我们真正要让此法门发挥作用,需要严格要求,所以说手机希望全部上交。如果是有什么事情放不下,等一下这一节讲完以后,大家可以把联系电话托付给事务长;或者说你们马上就跟家里面联系,让他们打客堂电话,这样就好了。

  之后在十天之内,要完全切断跟外界的联系,并且相互之间不要说话,也不要进行任何形式的交流。我们今天晚上作为预备,我说一些基本的要求和用功的方法。

  内观的简介及要求

  诸位善知识,从今天晚上开始,我们进入到四念处内观禅修的实修。首先,我们应该感恩十方三宝的加被和常住的成就,也非常随喜大家,能够真正放下,来参加此次的学修。今晚主要是讲一些注意的事项、基本的用功方法,对于整个课程做一个简介。

  有两类人是不适合参加的,或者说是不需要参加的。首先一类的是已经与某一个法门很相应,那么可以不参加。比方说修习金刚乘的本尊法,能够很清晰地自成本尊,那么不需要来参加这个基础的修法;还有一类是身心还有比较大的障碍,也不太适合。从身体上面来说,如果有非常严重的心脏病或者糖尿病等等,无法坚持长时间的禅修;或者心理上面有很大的困扰,心情完全难以平静,那么是不适合参加的。

  还有一个要求是:希望无论我们以前学习过什么样的法门,在此次的课程之中都不要掺杂进来。你不要说“我打坐觉得心里面很多妄念,我可不可以拿起念珠来念阿弥陀佛?”不可以。或者说“我可不可以持咒?”不可以。

  所有的其他任何法门,我们不需要评判她的优劣高下,但是既然大家来参加此次的学修,就要完整地、全身心地投入进来,给这个法门一个平等的机会。而且根据檀讲师修学的次第来说,这是非常简单、但是又非常重要,甚至于说可以直指人心的修法。所以对于那些学佛很长时间,理论上面也懂得很多佛法的人,但是烦恼妄想依然非常炽盛的人,这是一个非常适合的法门!

  我们一定要由知性的、知识的佛教,转化为实修的佛教、经验的佛教;要由那种期望当来往生或者解脱的法门,转换为当下觉照和解脱的法门。所以希望大家在这十天之中,能够真正地按照禅修的要求来做。

  本次课程前面的三天半,主要是让我们的心专注起来;从第四天开始真正进入到内观,每一天都会讲一个步骤。有好几种实修的指导,原来计划是晚上给大家放葛印卡老师的这种CD碟;但是因应大家的身心状况,觉得还是灵活一点,能够对大家真正地有受用,所以会综合缅甸的马哈希禅师的禅法、和阿姜查、阿姜念的禅法、以及乌巴庆尊者传给葛印卡老师的禅法。所以如果有学修过的同学,在听的过程之中觉得有差异,也是很正常的,会因应大家的状况。

  下手的方法是非常地简单!从现在开始,希望大家都能够完全地止语,完全地断绝跟外在世界的任何方式的联系;同学之间也不要有任何形式的交流,不要打手势,更不可以说话。如果实修过程之中,身心有任何变化,可以写个纸条交给事务长。每天有安排一个时间小参,会面对面地来解决大家实修之中,身心上的任何问题。

  具体的用功,是把我们身体的姿势调好之后,大家要用觉照呼吸的方法——而且只是集中在我们的鼻子和上嘴唇这个点上。我们吸气的时候,就能够觉知气通过鼻腔吸进来,呼吸比较粗,就觉知它粗;比较细就觉知它细。其他的任何都不要做,不要掺杂其他的任何法门,直接地面对我们的心。

  此法门殊胜之因

  此法门其实是很殊胜的!为什么?因为第一个方面,觉知呼吸就是觉知我们的心。心气不二,心息相依,我们都可以体会到,如果我的心里面有愤怒、有嗔恨、有烦恼的时候,我的呼吸也就会粗起来,急促起来。这个时候你不要用压的方法——有一些人马上把佛号提起来,事实上这是一个压的方法,以一个妄念代替另一个妄念,你把它压住,当然不能够真正地面对我们的心。

  当然,我们不是在此地评析每个法门的优劣,只是说怎样能够让我们真正尽快地解脱。如果我们的心平静下来,相应地呼吸也就会柔和起来,所以其实有一个很简单的方法,就是觉知呼吸。如果我内心之中,起任何念头的时候,或者负面情绪的时候,不要勉强把它压下去。

  大家都知道要修习止观,但是要能够正确地知道,止,不是压抑,而是平静。好像大海之中起了滔天巨浪的时候,我们是不是把大海的水都抛弃掉?不可能。只要让它平静下来就好了。同样的,我们内心之中有情绪波动的时候,觉知呼吸,不要压抑它、也不要随它。随它就会攀缘下去,压抑它也不是究竟的方法,只是觉知就好。

  观,其实不是思惟,也不是分析,只是觉照我们的心当下的状况。觉照实相,由粗的实相,渐渐地到细的实相。如果我们用思惟的方法、分析的方法,那会让我们大脑很紧张地工作,然后会觉得疲劳;而我们现在要用功的法门,就只是觉照它,很放松、很平静地觉照它。

  大家明天早上五点半正式开始,用功以后,明天应该可以体会到:原来我只是觉知我的呼吸,而且只在这一个点上,原来都这么困难!我的心总是会跑掉,不是想过去的事情,就会想未来的事情,她很难真正地面对现实,很难真正地、安祥地安住在当下。所以这个时候,你也不要觉得沮丧或者悲观,你只要觉照呼吸就好。

  而且还有一点是:不要有意地主宰呼吸,我们只是需要做一个旁观者,看着它。呼吸粗,我就觉知到它粗;细就觉知它细,这样就好。所以要知道,事实上觉知呼吸,就是觉知我们的心。

  第二个方面,实际上觉知呼吸不是某一个宗派所修的。不要说“这只是小乘的禅法而已”,或者“只是佛教的修法而已”,不是这样的。事实上是所有的人,不分种族、不分信仰、不分宗教,如果希望了知内心的实相,都可以用此方法去修。所以说她是一个普遍适用的方法,没有什么局限性。

  第三个方面,我们要知道,觉知呼吸就是直接断、当下断三根本烦恼。呼吸的时候,我们会不会想着:我起贪心,我要多吸一点?不会这样的。或者我会不会对我的呼吸生起嗔怒心来?也不会。而且你只要觉知呼吸的时候,当然你就在正念之中,也没有愚痴。所以说贪嗔痴三根本烦恼,当下直截了当地、而且非常简捷地断的方法,就是觉知呼吸。

  大家如果不从此地用功夫,那么我们的心很难专注。无论你曾经用过多少的方法,或者是做过怎样的观想,事实上都很难相应。为什么?因为境细心粗。

  第四个方面,觉知呼吸,就是当下修出离心。外在的出离,对于佛弟子来说,应该相对是比较容易,我们对于世间的财色名食睡,都不会那么执著追求,但是这仅仅是外出离而已;内出离是什么?我内心之中这一种二元对立。

  我们的心总是活在过去或者未来,我们的内心一直在喋喋不休地给自己说话,所以要从内心的这种凡夫知见和二元对立之中解脱出来,就是觉知自己的呼吸,然后内心之中真实的面貌会呈现出来。

  凡夫众生有习气,总是自己在虚幻地去构造一些东西,正如我们每个人照镜子的时候,一定会把最漂亮的一面呈现出来,摆出最动人的姿势或者表情;同样的,我们内心之中自己定位的自我形象,也是把自己的优点安立上去:我觉得我还不错,我是一个好的修行人,我是一个好的佛弟子,我是一个好的家长等等,没有诚实地面对自己的心,或者不知道怎样诚实面对自己的心。

  一个人欺骗其他人是狡猾;自欺是不肯诚实面对自己的心,其实是愚痴。所以我们就用觉知呼吸,如果内心之中任何妄念起的时候,也不要压抑它,只要觉知呼吸,它自己会消失掉;再有其它的妄念起来的时候,也是如此,都会消失掉的。一切都是无常法,我只要觉知呼吸就好。

  如果相应的话,应该是三天,或者三天半左右的时间,我们的心就可以专注起来。正如我们的身体需要经过锻炼,才会强壮一样;我们的心也需要有好的方法来锻炼她。

  第五个方面,觉知呼吸其实就是修菩提心,菩提即是觉,我们应该在当下觉。前念迷即是凡夫,后念悟即是佛,在当下觉悟我们身心的状况实相,觉知呼吸是最好的方式。妄念起的时候不要责备自己,而且不要找一个替代的方法,只是觉知呼吸就好。

  我们在十天之中完全地闭关,把外界能够让我们分心的一切事物都断绝开来,所以只能够直接面对自己的心。希望透过此方法,让我们把人脑的宇宙的秘密开发出来,我们的真心真正开发的时候,她就会爆发出无尽的慈悲和智慧的能量,因为原来我们那种我执的介入断除了。正如我们的眼睛能够看见全世界,但是不能看见自己一样;我们的心也能够学习和了知一切事物,但是不能了解自己。

  那么现在,最简单直接的修心的方法,就是从觉知呼吸开始。愿大家在这十天之中,都能够成为一位研究内心诸法实相的量子物理学家;成为一位直截了当地、割掉烦恼贪嗔痴毒瘤的高明医生。所以希望大家不要离开手术室——就在禅堂这个范围内活动,不可以跑到禅堂下面去。

  佛陀是最高明的医生,我们现在修的这个法就是手术刀,我作为护士和维那、事务长等等协助大家,愿大家能够直接地面对自己的心。然后渐渐地自己也可以成为,割掉烦恼毒瘤的医生。

  也愿大家都成为在心田之中培植般若花的园丁。正如一位有经验的园丁,他能够把一切的垃圾,都转化为盛开的鲜花一样;同样的,如果我们了知、学习到修行的方法,也就善于把我们内心之中,随时浮现出来的贪欲、嗔恨、愤怒、愚痴、傲慢、怀疑等等,种种的垃圾,转变为智慧的花朵。这就是禅的修行、禅的工作。

  也愿大家都成为一位善于烹调智慧盛宴的厨师。十天的时间,虽然非常短暂,但是只要大家严格遵守规则,事实上我们就会好像,活在一个高压锅里面一样。我们都知道,食物如果放在高压锅之中,它会很快地煮熟;同样的,我们参加这样的闭关、这样的禅修,也能够很快地让我们的心,由混乱转变为平静,让我们的心之中本具的智慧灿烂地盛开。所以要对自己有这样的期许。

  修此法门的窍诀

  有多位的大德,曾经授记过六祖寺会有一万位的成就者,愿我们成为其中的一员!这是实修的方法,是从我们座上来修,就是觉知自己的呼吸就好。真的相应,可能第一天、第二天、乃至于第三天,都会有一点难过。虽然是这么简单的事情,但是我们很难做到,如果以前没有真正训练的话,是很难真正做到的。

  我们会很沮丧地发现,原来我们的心,她是不断地在由一个所缘,游移到另一个所缘,一直在妄念纷飞。没关系!只要你一天之中,哪怕只有很短暂的十分钟、二十分钟,能够真正地觉知呼吸,心没有跑掉,就都已经很好了!当然能够做得更相应,是更殊胜。

  为什么?因为无量劫以来,我们的心一直在二元对立之中,一直是一个浑浊的、混乱的状态。虽然我们听闻了、或者学习了很多的佛法,但是那只是作为一种知识在吸收;那么现在,我们觉知呼吸,当下就断三根本烦恼!所以要知道,这个片刻的心的清澈,就会有一个巨大的力量,能够冲入到无量劫以来都很浑浊的心海之中,就会引起爆炸。所以我们的身心会产生很多的不适,这很正常。

  如果你的心老是想逃避,觉得这个太枯燥了!太难受了!这个时候要能够觉知呼吸,要能够坚持,一定要坚持圆满地参加完十天的课程!正如一个患者躺在手术台上,肚子已经剖开了,他不可以跟医生说:“医生,我不做了,我马上回去。”可以吗?当然不可以。这样没有好处,还有害处。

  同样的,如果我们内心之中想逃避这个禅修,觉得很枯燥、很难受,妄念比以前还更多了,一点都不舒服。这个时候诚实地面对她,没关系,这就是我们心的真实相。以前我们总是给自己虚构一个美好的自我形象,现在知道:噢,原来她的真实相是这样的!没有关系,我们只要觉知她就好,要知道一切都是无常,这一切都会过去。这样一直走过来的时候,你会发现,你的心湖平静了、清澈了。

  而当我们的心,经过三天多的修行,觉知呼吸达到清澈的时候,我们就可以知道:原来我们的心好像湛蓝湛蓝的天空一样,好像清澈见底的青海湖一样,周边的一切事物,都能够真实地、完整地倒映出来,而且清澈见底。

  这个时候,我们就真正有了条件、有了能力去内观,去真正地觉知、修持、彻悟诸法实相,这是很重要的一个修法!其他的时间,我们可以经行;但是要注意,一切都是慢动作。《禅修须知》上面已经很明确地表达了。我们要注意的基本原则是什么?放松而又警觉,缓慢而又精进,全心全意而又毫不紧张。所以说正念、觉照、放松、缓慢,觉知呼吸,这是我们修此法门的窍诀。

  我们下座经行的时候也是如此:觉知每一个动作、每一个感受。我们平时总是很快,所以说我们无法觉知实相,无法转化烦恼。我们走路走得很快;然后我们的脑袋在想,昨天有什么事情发生了,下午我要考试了……那也就是说,我们的身体活在当下,而我们的心总是活在过去或未来,所以要觉知。饮食也是如此。

  同学之间不用打招呼,也无须合掌,也不要点头,就好像我一个人在这里真实地修行一样。愿大家通过这个禅修营,能够真正地从贪嗔痴的束缚之中解脱出来,享受真正的安祥、真正的和谐、真正的快乐!

  后续的时间,我们就受一下八关斋戒。



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