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善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 修行方法是什么？六祖大师说，他的禅修方法就是三句话：“无念为宗，无相为体，无住为本。”无念为宗是从能认识世界的主观上来修，一直证到无念的境界。无者无二相，念者念真如自性。这是修行的入手之处。 还有一个入手之处，从被认识的客观万物上来修。 我们先从哪里修？当然先从肉体上来修。 我们肉体也只是一个相，一直追溯到它的根源，实际上是能量体。我们这肉体怎么形成的？高振动频率的能量、密度很小的能量，它越来越降低、降低、降低，最后就显现出我们这肉体来。 所以我们要解脱的时候，就是要突破这个肉体的障碍，回到它的根源——能量体。可以观修一下我们每一个人，身体外面都是一重一重的球。 我们看佛像背后有一个圆光，这不是一个平面的圆光，它是一个立体的光球。事实上这圆光是表法的，告诉我们修行的方法。 学佛要跟过来人学 我们学佛一定要学过来人的法，如弥勒菩萨所说的《现观庄严论》。如果真正的三宝弟子，真正想在此生此世要解脱的话，一定要懂得《现观庄严论》的“八事七十义”。为什么？因为释迦牟尼佛已经成佛了，弥勒菩萨是候补成佛。 比方，有一个人他自己已经攀登上珠穆朗玛峰了，一路怎么上去的道路他最清晰，还有一个人他是已经靠近珠穆朗玛峰的最高峰，还差一点点。 在成佛的道路上，释迦牟尼佛已经站在成佛的顶峰，弥勒菩萨还差一点点，他所说的《现观庄严论》是最清晰的成佛地图。所以，我们能懂得是非常好的。因此，我们要系统完整地来修学佛法。
成佛有三个根本要素：慈悲心、中观智慧和菩提心。所以慈悲心、中观慧和菩提心是成佛三要素。月称菩萨在《入中论》上有说到：大悲心与无二慧、菩提心是佛子因。 我们修行如何能够真正成就？如果没有菩提心，是很难成就的。 佛法有三道门：进入佛法之门是皈依，如果我们不能够皈依三宝，不管你怎么学还是外道，所以是否皈依，是佛弟子、三宝弟子和外道的分水岭；能否真实发起菩提心是进入大乘佛法之门；接受灌顶是入金刚乘之门。 所以菩提心是大乘佛法的灵魂、精髓、核心，菩提心是转凡夫身为金刚体的点金术。所以是否有菩提心是根本，是修行能否成就的根本。
无著菩萨的公案 无著菩萨是印度瑜伽行派重要的祖师。他在学地的时候，发心在印度王舍城附近闭关，修学弥勒菩萨的法门、唯心识定。 每一天都称念南无当来下生弥勒尊佛，修了三年，但是一点感应都没有，也没有看到弥勒菩萨现身，也没有什么成就和觉受，三年以后他就退心了。他想：我业障这么重，修行这么难，算了，我还是不闭关了，出关下山去吧。 走到闭关洞口的时候，发现石头上有很多洞，很多小孔，奇怪了，石头上怎么会有这么多小孔？他发现洞顶上的水滴下来，日深月久，水滴石穿。原来修行要有恒心，我一定要精进再闭关，又发心闭关三年。
还是没有什么成就，又退心了。下山的时候走到山腰，发现一个老太太拿着一个铁棒子在磨，于是说：“老人家，你磨铁棒子干嘛？” 老太太说：“我要把这铁棒子磨成一根针”。又提醒他，他又回去，闭关三年。 还是没有什么成就，又退心下山了。遇到一个人拿着鹅毛，用鹅的羽毛来刮一块石板，他问：“你要做什么呢？” 那人说：“我要把它磨成一面镜子。”提醒他又精进修行三年。 一直修、一直修，连续修了十二年，但是好像还没有任何的感应，没有任何的觉受，没有任何的证量。因此他彻底退心了，他想：我今生今世恐怕是难以成就了，我还是下山去吧。因此他就下山来了。 下山的时候是早上。闭关的规矩是黄昏时候入关，清早出关，闭关的时候一定要供养四大天王，供养护方神，闭关才没有障碍，缘起也会非常好。所以他一清早就出关了。
出关以后，下山的时候肚子饿了，看到有卖面食的地方，所以他就托钵乞食，人家布施他一些面食。 这时有一条狗跑过来，这个狗一条腿是瘸的，只有三条腿可以站定，这狗身上生着疮，疮里面还流出脓来，又臭又脏，这个狗一直围着他转。他想：这条狗肯定比我更饿了，所以他就把食物给那条狗吃。 看到这条狗流了很多脓，生起慈悲心来，用手帮它挤脓血。但是准备挤的时候，发现脓里面还有很多的虫子、很多的蛆。 他想：我帮这个狗，把虫子弄死掉，也不可以，怎么办呢？既要不伤到虫子，又要帮助这条狗，所以他就跪下来，用舌头去舔干狗的脓血，想着这样也不会伤害到虫子。 一开始舔的时候又腥又臭。因此他眼睛闭上，鼻子也屏住呼吸，用舌头舔。但是舔着舔着，觉得不对了：前面很臭的，现在怎么变得这么甘甜，这么甜美呢？一睁开眼睛，那条狗不见了，看到非常庄严的弥勒菩萨站在他面前。
为什么我们看不到菩萨 他就又高兴、又悲伤，痛哭流涕，一边跟弥勒菩萨顶礼，一边说：“菩萨啊，我一直修您的法，一直念您的圣号，求见您十二年，您都那么狠心，从来不让我见一见，为什么呢？” 弥勒菩萨告诉他：“不是啊，你一开始念我的名号，念南无当来下生弥勒尊佛，我就在你眼前，只是因为凡夫有业障，所以你看不到我而已。” 无著就说：“怎么可以证明呢？” 弥勒菩萨拿起自己的衣裳来，说：“你看看，这衣服上很多干掉的口水唾沫的印子，你十二年吐的口水全部吐在我这衣服上，你一念我就在你旁边。” 因此无著就非常欢喜，弥勒菩萨为了进一步度化众生，就跟无著说：“这样，你把我背在你背上，在最繁华的街市上去走一圈，看看众生有什么反应，看众生看不看得到菩萨。”
无著背着弥勒菩萨走了一圈，果然大家都看不到什么，有些人议论说：“那个比丘怎么那么奇怪，他手放在背后一直不会动，腿在走手不会动，是不是他有风湿啊？或者这个手有肩周炎很僵硬不能动。”大家都看不到背上有弥勒菩萨。 有一个老太太业障稍微轻一点，她看到了，她说：“法师啊，你怎么这么奇怪啊，作为一个比丘，怎么把一条狗的尸体背在你肩上干嘛？”她还是业障比较轻一点，还能够看到狗的尸体。 无著就向弥勒菩萨求法，求法以后，弥勒菩萨问他：“你有什么求法的愿望呢？” 无著说：“我志求大乘佛法弘扬，希望大乘的教法能够更兴盛，流传到世间让众生都能得解脱。” 弥勒菩萨说：“那好办，你拉住我的衣角好了。”于是就拉着他的衣角，再睁开眼睛的时候，发现已经到了兜率天的内院。每一天都会听弥勒菩萨说法。
听完说法以后，回来他就把自己听的法都记下来，就有了我们世间流传的《瑜伽师地论》一百卷。 还有“慈氏五论”，慈氏五论是二辨、二庄严、一宝性：《辨法法性论》、《辨中边论》这是二辨，二庄严是《现观庄严论》、《大乘经庄严论》这是二庄严，加上一个《宝性论》，这是弥勒五论、慈氏五论。 如果能懂得慈氏五论，我们对于瑜伽行派的所有修行方法就都知道了。 如果懂得龙树菩萨的六论，我们对于深观派、深见派的所有修法都懂得了。
公案的启示 这则公案给我们什么启示呢？ 第一个启示是业力蒙蔽一切。业障没有消的话，佛菩萨在我们面前我们也看不到。无著菩萨是因为大悲心生起来了，看到这条狗，真正去帮助它，不嫌脏、不嫌臭，去帮这条狗，众生平等，没有分别心。这真实无伪的大悲心、菩提心生起来的时候，才看到了菩萨。 第二个启示，佛身遍一切处。一念之间，我们一念佛菩萨就在我们面前，我们一念南无大慈大悲观世音菩萨，观世音菩萨就在我们面前，但是我们看得见吗？因为业力蒙蔽我们看不见。怎么可以知道呢？ 我们要知道修行有两个方面，两个下手之处一定要知道，你要由主观和客观，一直向内追溯到源头，这是真正修行的下手之处。 不管你是修禅宗、净土、密宗、教理，如果你不懂得下手之处，你一直在门外绕来绕去，你就进不了真正的解脱之门。
什么是下手之处呢？我们能认识这个世界的主观，就是我们的精神体，我们能够学习、思考、作价值判断、接受教育，这都来自于大脑思惟，称为精神体。像法国的哲学家笛卡尔说：“我思，故我在。”他是指有了精神体这个是我。 从佛法来看这个不究竟，精神体是一个相，我们一直向内去追溯，精神体的源头是本心，我们自性的第一层投影。因为自性是不可说的，说出来就不是了。 禅宗里说，从来子不言父名，从来儿子不会直接去称呼父亲的名号，事实上这是比方，就是我们如果用语言来说自性，一说出来就已经不是了。所以我们可以说它的第一重投影就是本心，我们一直向内追溯。
本节完
南无大慈大悲观世音菩萨！ 南无大慈大悲观世音菩萨！ 南无大慈大悲观世音菩萨！ 回向： 以修此功德，速证药师果， 使一切众生，无病获大乐。 愿大家福慧增上，成就药师佛身。 关注禅视界 ︳点亮禅意人生
“我”和宇宙的链接！ 《正念的奇迹》节选 一心当下，烦恼无 |
