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汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 真发明性。有两重意思：第一重是你现在想要研究希望成就无上菩提，真实地发明自性。 第二重是真实地发明自己本有不生不灭的真性，就是六根根性，以这个为因地心来修行。所以说因心是直心，果地也是直心。开始的直心是知道本具如来藏性，最终的感果也是显发本具的如来藏，起妙用。如来藏心，在后面我们会详细讲，三种如来藏。在凡夫地位其实应该叫“如来藏（cáng）”，“如来”藏在里面，真心妙用显不出来；成就位是“如来藏（zàng）”，宝藏，一切的妙用功德，神通智慧，三昧辩才，应有尽有，取之不尽，用之不竭，本来具足，是如来藏，所以说要直心。 《大乘起信论》上说，直心正念真如。直心是道场，直心、正念真如是修行的纲要，也是净土宗所说的“一心不乱”，用一心。《净名经》上说：“随其直心，则能发行。”《维摩经》上面的开示。《大方广佛华严经》上面也说：“菩提妙法树，生于直心地。” 六根根性是楞严大定的本体，如果真能发明，就可以大开圆解，圆解不开就不能修圆行，圆行不修就不能得圆定，不能够证得究竟佛果，圆满菩提的极果就难以成就。
所以其实我们看阿难的初心，他看到如来的三十二相，心生喜乐，心生爱乐，仰慕、渴仰，所以就发心出家，这个是妄心，舍一种世俗的恩爱来求一种爱乐如来的那种相好，那是一种遍计所执性。如果真正上根利智的人，看到如来的三十二相八十种好，应该不要在那个所见的相上去分别，不要在那个相上去分别是染污的，还是清净的。如来相是清净的，相好庄严，但是你那还是在所见相上起分别，还是妄心用事。我们要在能见的根性上下功夫，是什么能见如来的三十二相八十种好呢？如果能够在这个地方得一个消息，就可以认真心，就不会认妄识为真心。 阿难陀一直示现认妄识、虚妄的第六意识作为自己的真心。我们能够真正地体悟，在能见，是什么能见呢？这个地方得个消息，就可狂心顿歇，歇即菩提。阿难陀尊者因为是见相思惟，分染分净，所以在依他起性上更起遍计执性。应化身的释迦牟尼佛三十二相八十种好是依他起性，依众生的机感而显现的佛身来度众生，“机薪既尽，应火亦息”，所以示现涅槃。阿难陀在依他起性上更起遍计执性，这个就是生死轮回的根本，就是凡夫的情见。 所以我们修行往往也是这样，没有超出这个分别心，你修得很好，你说：“我现在心很清净，我现在能断百思想。”你还是一个分别心，还是一个妄心。你认为世俗人颠倒梦想不清净，你认为你专门修行，你很清净，那还是妄心。不过那种世俗的人，他完全不知觉悟，他的执著非常重，业非常重，染污啊。你清净一点，还是执著于这个清净相，这是我们的毛病。
所以释迦牟尼佛一开始就要鼓励阿难陀，要直心答问，舍弃遍计所执，依圆成实性。我们学过唯识会知道，《唯识三十颂》说“三性三无性”，三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性；三无性：生无自性性、相无自性性、胜义无自性性。三性三无性就是一体的两面。《唯识三十颂》上说：“即依此三性，立彼三无性。” 遍计所执，见到什么就执著于什么，普遍地计较、分别、执著，所以一切境界都是障碍，这都是因为妄心用事，所以才会去执著。真正了知以后，就好像一个人有病，看到空中显现花，病目现空花，病好了，空花也就没有了，这个虚空的花本来是没有的，是因为你眼睛有病。同样的，境界本来不能障碍我们，只因你的心有病，妄心用事，心没有解脱，所以境界就成为障碍。 依他起性，我们知道了，是众缘所生，依他起法。“依他”，“他”就是缘，种种因缘和合而起的法，这是生无自性性。遍计所执能够了解是病目现空花就是相无自性性。圆成实性也是假名安立的。圆成实性，远离遍计所执的众相，空人我执、法我执，无自性，胜义无自性性。 如来一开始就提醒阿难陀要直心回答佛的问题：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”十方如来都是因地直心，果地证圆果，“乃至终始地位”，要经历五十五位真菩提路。“中间永无诸委曲相”，什么是委曲相？委曲相就是妄想、分别、执著，没有用一心，心不清净，不平等。 ----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》 狂心若歇，歇即菩提 药师法门：心性愿力疗法 持名念佛：下手方便，不碍众务 佛弟子如何处理与其它信仰者的关系？ 健康是一直在不断地变化之中维持平衡 |
