扫描二维码登录本站

 找回密码
 立即注册

扫描二维码登录本站

【如来禅】要用智慧来辨识来观察,感受如何生起来的,...

2019-8-18 09:07| 发布者: 六祖寺编辑| 查看: 28| 评论: 0

摘要: 【如来禅】要用智慧来辨识来观察,感受如何生起来的,这个就是观禅《中观四百论》:“质直慧求义,说为闻法器。”心术要正直,还要有通达法义的智慧和对正法的希求心,只有具足这三条,才堪为真正的法器。【如来禅】 ...
2019-08-17广东灵惠寺

【如来禅】要用智慧来辨识来观察,感受如何生起来的,这个就是观禅

《中观四百论》:


“质直慧求义,说为闻法器。”


心术要正直,

还要有通达法义的智慧

和对正法的希求心,

只有具足这三条,才堪为真正的法器。



如来禅

大愿法师《大念处经》学记(31)

——《大念处经》正文阐述

四、正说四念处



导言


佛陀时代有两个最基本很重要的修行法,佛陀称之为二甘露门:第一是安般念,第二是不净观。你看我们多有福报,安般念、不净观,佛陀最关注的最重要的这两个法门我们一次就都学到了,而且懂得它真实的修行方法。这个两法合称为二甘露门,就是两种进入不死境界的灵药、甘露。因为本来就没有我,你通过这个生起无我的智慧了,当然就能够契入这种不死的境界。





(二)受念处(受随观念处——观察受的九种要素)(2)




 

  那么接下来就是讲观禅的修法。


  如是,他安住于受,随观内受;或安住于受,随观外受;或安住于受,随观内、外受。他安住于受,随观生法;或安住于受,随观灭法;或安住于受,随观生、灭法。或他建立起『唯有受』的正念,如此建立正念,只为了更高的智慧与正念。他无所依而住,不执著五取蕴世间任何事物。


  比丘如是安住于受,随观身受。


  这段经文前面其实是觉知六种受,是偏重于止禅的修法,这里面就是讲观禅的修法。可以分为三个要点。


  第一个要点就是这段经文更深入地教导我们,要以智慧来观察感受是如何生起的。你能够觉知感受了,能够心不放逸了,能够恒在正念正知之中了,但是这个不够,这个还只是属于止禅。更进一步你要知道,这些感受你要用智慧来辨识来观察,这些感受它是如何生起来的,这个就是观禅了,这就是受念处的观禅实修法。


  首先是要修四界差别观来观照六门,眼、耳、鼻、舌、身、意六门。门是身心跟外界沟通的管道,有六根门,也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。那么要通过四界差别观的修行一直到能够看到色聚,看到色聚以后再辨识净色,净色根。譬如说我们辨识眼根,眼根接触色尘而生起感受,这个首先要修四界差别观。先要能够辨识眼根门中的眼净色和有分,有分意界就是有分心。详细来说眼触门有四十五色,其中眼识法聚对光这种色尘的撞击特别敏感。


  眼根对色尘为什么会生起判断的能力?因为光这种色尘它在同时撞击眼净色和有分心。那么身十法聚对于触尘也就是地界、火界、风界的撞击非常敏感,所以你在这个眼触门四十五色之中,你要把它一一辨识清楚。尤其是眼十法聚和身十法聚,这个中间辨识清楚。然后你就对于光这种色尘的撞击,就能够透过对于眼十法聚的辨识,就能够了知就能够现见、现观;然后身十法聚它对触尘也就是地界、火界、风界它的撞击非常敏感。所以可以先辨识眼净色,再来看意门,同时来辨识眼净色和意门,这样子反复地辨识你就会很熟练。


  然后再来注意外在的,前面都是在内在用功夫,然后你再来可以注意外在的。比如花的颜色,我们看花它的颜色,花的色泽的光它会同时来撞击眼净色和意门。你就能辨识到眼门心路历程,以及接着就生起来的意门心路过程。如果你能够保持觉知,那么生起善速行的心路过程,也就是你能够保持平等心,这样子称为善速行的心路过程。如果不能保持觉知,那么它就生起不善速行的心路过程。具体实修的时候,那么辨识眼门心路过程由不同功能的七种心组成,就是说你来修这个眼门心路过程的时候,你要辨识七种心。


  第一种是五门转向心,也就是把心识之流转向外在的花,转向被观察的对象。这个时候你要能够辨识其中的十一个名法,这个心识之流它流向花的时候,这个叫五门转向心,这个中间就有十一个名法。当然这个实修才展开来说,不然听那么多也就只是一个知识而已。


  第二种就是眼识,就是观看对象以后,你形成一个视觉的印象。并且来说它会将这个视觉印象传递给下一个心念,下一个念头,下一个心识,要能够辨识八个名法。所以它其实是很细的了,你看这一刹那之中你要能够辨识这么多的名法,没有甚深的禅定力那是不可能的。


  第三种就是领受心,就是接受了视觉印象。然后传给下一个心念,这个阶段要能够辨识十一个名法。


  第四种就是推度心,就是审察被观察的对象花,还有视觉印象。对于视觉印象和被观察的对象都要省察,这个就称为推度心。要能够辨识十一个或者十二个名法。


  第五种就是确定心。这个时候你就概略地认识了被观察的对象认识了花,那么就决定对象的好或者坏,要能够辨识十二个名法。


  第六种就是七个速行心。这个时候我们就能够完全地认识认知被观察的对象,就享受对象的好或者坏,觉得喜欢这个花或者讨厌这个花等等。这个时候要能够辨识三十四个或者三十三个或者三十二个名法。


  第七种就是两个彼所缘心,也就是记录心,也就是眼根对色尘这个认知阶段即将结束了,所以记录下来就分开了。这时候眼根和色尘分离,眼门心路过程就结束。


  你看看,在眼根接触色尘的这一刹那之中,要能够辨识这么多的名法,那没有禅定力那是不可能的。所以听起来说好象四界差别观,好象不用修止禅直接修观禅,直接由近行定,然后能够进一步由灰色到白色,到透明体到色聚。事实上到色聚的时候就已经是心清净了,就已经是安止定了。如果你不能入的时候,后面这些观是无法修的,不是说我们眼睛一闭上,然后想一尊佛像就直接是观,其实这个是相似的修行,不是真正的修行。像六十达赖仓央嘉措那个就有说过:“观中诸圣何曾现,不请情人却自来。”你特别想念的人反而冒出来了,你观的佛菩萨一点也没有显现。这个都是贪欲心,那里是什么观,吹牛拿来吹牛而已。所以没有禅定力,这些观都是不可能的。


  你要能够辨识这么多的名法,这么多的精神法,这个还不够。你不要以为这样子就修好了,这个还是眼门心路过程,眼根门眼根对色尘的心路过程。更进一步你要能够辨识,接着发生的意门心路过程。首先是意门转向心,意门心路过程其实它是三个阶段。首先是意门转向心就有十二个名法。然后是七个速行心,也是有三十四个或者三十三个或者三十二个名法;接着就是两个彼所缘心,分开了。


    将这些都辨识清楚以后,要能够辨识眼门心路过程和意门心路过程之中的每一种心法,以及跟这种心法相应的心所法。当我们能够辨识内在生起的各种心,辨识存在的每一刹那心念之中的所有名法,辨识发生于六根门的心路过程的时候,就恍然大悟。哦,原来依佛开示的受念处证得圣果的道路,它是如此的清晰明白。不是迷迷糊糊说:“哦,这就是修受念处”,它是有具体的标准,它会告诉你要怎么样一步一步的。你看,眼门心路过程它有七种心,意门心路过程它也有三个步骤,这个中间它都有很多的名法,都要能够辨识清楚。然后这样子的来修受念处。


  第二个要点,就是要解脱不止是观察自己的受,而且还要观察他人的受。所以佛说:“如是他安住于受,随观内受”。


  这就是我们前面所讲的,怎么样在眼根对色尘生起受的时候,这个眼门心路过程怎么观?怎么辨识?意门心路过程怎么观?怎么辨识?这个都是观内受。


   “或安住于受,随观外受”。也要观察他人的感受,他人的受。


   “或安住于受,随观内外受”。要随观内外受,交替观察辨识自己的受,观察辨识他人的受;接着还要观生灭,还要观照因缘生灭与刹那生灭。


    所以说他安住于受随观生法,这个受是怎么生起来的呢?或安住于受随观灭法。这个灭,生灭其实它包含了当下的刹那生灭和背面的因果业力的法则。背后的困果关系,就是因缘生灭。这个其实都是说什么?因缘生灭,就是观缘起,辨识观缘起。如果能够如此地用智慧来观察思惟受,那么也就是受念处与法念处相结合的修行。


  刚刚这些其实都是法念处,受念处跟法念处结合起来的修行,就能超越爱、见和无明;超越凡夫的情与见,超越无明;舍离凡夫执我的概念,就能够真正地不执著五取蕴世间的任何事物。观智成熟的时候就能够证悟圣道,由受念处而证得解脱。


  第三个要点就是受是遍一切心所。所有的心路过程,所有的起心动念生起来的时候,受一定在其中。所有的起心动念生起来一定会有种种的感受,因此感受它是缘起。它生起以后,它是在不断地生灭变异的,不是常住不变的。那么佛陀的阿罗汉弟子里面智慧第一的舍利弗尊者,也是由于修受念处而证悟阿罗汉的果位。


  你看智慧第一的舍利弗尊者,他就是靠这个来证得阿罗汉果位的。舍利弗尊者是罗睺罗的师父,阿罗汉弟子里面智慧第一。所以佛陀把自己的儿子出家以后,交给舍利弗尊者来教导。


  那么舍利弗尊者他智慧很广大,他在他母亲肚子里面的时候,就能够使母亲智慧大开。因为他的母亲是婆罗门家庭,所以家境也很好。每一天都有很多时间去学习,所以他母亲就跟他的舅舅两个辩论。以前每次都是他母亲和他舅舅辩论的时候,母亲总是输掉了。但是自从他的母亲怀上他以后就智慧大开了,每次辩论的时候总是他的母亲赢,他的舅父输掉了。他舅父很聪明,一想很奇怪,我姐姐从来总是输的,这次怎么会赢呢?一定是她肚子里的小孩子太有智慧了。所以我这个外甥,他在娘胎里面就如此的有智慧,如此的聪明,以后如果生下来以后,小小年纪就把我辩论败了的话,那我岂不是无地自容。因此他的舅父就生起一种紧迫感,不行,我要马上出去学习,免得跟我这个小外甥辩论败掉了。


    因此他就马上外出参学了,学习各种各样的,遍到整个印度去学习各种各样的学问。由于他很精进,所以连剪手指甲的时间都没有,手指甲很长,长得有点点卷起来了,所以当时的人就叫称他长爪梵志。


  长爪梵志游历五印度都学得很丰富以后,他就想要回来教育我这个外甥,我这个外甥也长大了,我应该可以教他了。一回来的时候就听说舍利弗已经跟随佛陀出家去了,他就很不服气,他就找佛陀辩论,一开始辩论长爪梵志就败下阵来了。佛陀跟他说:“你要辩论的话,你先立论。


  他就说:“我以不立一法为宗。


  佛陀就问他:“你这个不立一法,是不是一个宗呢?”马上哑口无言,因此他就心悦诚服向佛求法。佛陀就给他说了一部经叫作《受摄受经》,其实就是受念处的修法。《受摄受经》,佛陀以他为主来为他开示:佛说受是无常的,所以是有为法;因他是有为法,所以是缘起法;因他是缘起法,所以是坏灭法;因他有灭有坏,所以要离欲它不执著它。如果能这样观,修行者能够厌离乐受、苦受与不苦不乐受;如果能厌离受便能远离欲染,如果能远离欲染便能得到解脱。


  那时候的人根器很利,佛陀这样开示以后,长爪梵志当场就证得初果须陀洹果。当时舍利弗尊者就在一旁给佛陀扇扇子,也听了佛说法,听了佛说法以后,他马上当场也就证的阿罗汉果位。所以说,虽然佛不是专门为舍利佛说的,是为他的舅父长爪梵志说的,但是他得到大受用,就好像说这个食物不是为他准备的,但是他也吃到了,吃到以后饱尝法味,证得阿罗汉果。


  佛说比丘如是“安住于受,随观身受”。比丘要修受随观念处,修受念处呢?要如此的安住于受就是修止禅,随观身受就是修观禅。


  好了,我们对于受念处就学习到此地,明天再继续学习心念处。大家精进修行,福慧增上。


  阿弥陀佛!



  目录


 《大念处经》导读:佛法实修层面共通的法则

  一、一个基本信念

  二、两个下手之处

  (一)肉体转化为能量体有四个步骤

  1.恢复健康

  2.气化的阶段

  3.光化阶段

  4.化为空的阶段

  (二)四念处是最直截了当从烦恼中解脱出来的智慧法门

  1.由四念处证无我,由无我慧证涅槃

  2.大手印口诀

  3.超越感性思维和理性思维,才能够真正地打破能量壁垒

  三、三条共通的修持原则

  第一讲

  一、《大念处经》的殊胜

  二、四念处成就的七种功德利益

  第二讲

  三.总说四念处

  四.正说四念处

  (一)身念处(随观身念处,共14处解脱方法)

  1、安般念

  ①.了知入出息

  ②.了知长短息

  ③.觉知全身息

  ④.寂静身心微息

  ⑤.出入息来成就禅定、禅那

  ⑥.观内外、观生灭是四念处观禅的核心

  第三讲

  ⑦.修习安般念的成果

  2、四威仪(行住坐卧——了知身体姿势)

  3、正念正知(利益正知、适宜正知、境界正知、不痴正知)

  4、观身不净

  第四讲

  5、四界差别观

  6、墓园九观

  ①.墓园九观一,膨胀清淤腐烂相

  ②.墓园九观二,啄咬饲食相

  ③.墓园九观三,附着血肉筋腱的骸骨相

  ④.墓园九观四,无肉血迹漫涂筋腱相连的骸骨相

  ⑤.墓园九观五,骨血无肉筋腱连接的骸骨相

  ⑥.墓园九观六,骸骨散掷各处相

  ⑦.墓园九观七,骸骨成螺色之白骨相

  ⑧.墓园九观八,骸骨堆积相

  ⑨.墓园九观九,骸骨粉碎成骨粉相

  (二)受念处(受随观念处——观察受的九种要素)

  第五讲

  (三)心念处(观心识,观察心的十九种要素)

  (四)法念处(法随观念处,共5种解脱方法)

  1、观五盖

  ①.贪欲盖

  ②.瞋恚盖

  第六讲

  ③.昏眠盖

  ④.掉悔盖

  ⑤.疑惑盖

  2、观五蕴

  3、观十二处(六内与六外入处)

  第七讲

  4、观七觉支

  ①.念觉支

  ②.择法觉支

  ③.精进觉支

  ④.喜觉支

  ⑤.轻安觉支

  ⑥.定觉支

  ⑦.舍觉支

  5、观四圣谛

  ①.苦谛

  ②.集谛

  ③.灭谛

  ④.道谛

  五、成就保证

释迦如来住世的时候,

你看那些成就者如粟如麻。

为什么?

法很重要,法没有走样、

法没有变质、法是原汁原味的,

没有被稀释的、最直接最痛快的、

直下在当下的身心里面证无我,

证涅槃的法。

法传久了被稀释了,

大家就变得不知所措了。

所以大家就能够明白,

为什么我们一定要把这个根基扎好,

《大念处经》要学好。


——大愿法师




路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋

相关阅读

最新评论

热点图文

【如来禅】要用智慧来辨识来观察,感受如何生起来的,...

【如来禅】要用智慧来辨识来观察,感受如何

【如来禅】墓园九观

【如来禅】墓园九观

《中观四百论》:“质直慧求义,说为闻法器。”心术要正直,还要有通达法义的智慧和对
【如来禅】修这个《大念处经》,你修到见清净就好了,...

【如来禅】修这个《大念处经》,你修到见清

所以,事实上我们大家的希望就只是说你证到名色分别智就好了,然后转过来,这种就会非
在禅修的四十业处之中,唯有安般念和四界差别观是最殊...

在禅修的四十业处之中,唯有安般念和四界差

《中观四百论》:“质直慧求义,说为闻法器。”心术要正直,还要有通达法义的智慧和对
【如来禅】为什么说我不建议大家证阿罗汉,但是要实修...

【如来禅】为什么说我不建议大家证阿罗汉,

对于大家修如来禅,我想对大家成就观智的要求就是这个两条,名色差别智和缘摄受智能够
【如来禅】怎样才能达到观智呢?最核心的法是什么呢?

【如来禅】怎样才能达到观智呢?最核心的法

我们这个传承,我们这个教导,我们这个禅文化大学堂的修学体系,它是完整地包含了南传
【如来禅】安般念禅相的生起,它要依靠深度专注的心所...

【如来禅】安般念禅相的生起,它要依靠深度

最重要的最核心的修行方法、去芜存菁的修行方法是什么?那就是你在修观禅之前,你要能
【如来禅】这是一条非常清晰简单而又有力的解脱道路

【如来禅】这是一条非常清晰简单而又有力的

《中观四百论》:“质直慧求义,说为闻法器。”心术要正直,还要有通达法义的智慧和对