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【视频】大愿法师《佛说贤者五福德经》第一讲:能够断...

2019-8-18 08:43| 发布者: 无生| 查看: 64| 评论: 0

摘要: 看清真相的时候就能够破掉对世界的实执,破掉人我执、法我执,证得诸法无我。
2019-08-17禅视界

【视频】大愿法师《佛说贤者五福德经》第一讲:能够断烦恼、能够改习气,靠的就是正法的熏修


佛说贤者五福德经



我于十方佛 合掌诚祈请
为苦惑迷情 燃亮正法灯
胜宝菩提心 未生者愿生
已生愿不退 日日其增上

南无本师释迦牟尼佛
南无《佛说贤者五福德经》
南无祇园会上佛菩萨

诸位善知识,首先让我们共同发起无上殊胜的菩提心,为一切如母有情都能福慧增上,在解脱道、菩萨道上顺易精进、速成佛道,因此,我们今天共同来学修《佛说贤者五福德经》。




合山灵岩寺
Wisdom & Happiness


合山灵岩寺是我们风景最优美的寺院之一,不管在寺院的哪一个地方,眼前都是一幅画。我们合山灵岩寺重建以来,这是第一次正式的讲经说法。道场初建要能够多讲经说法,有正法的地方就有龙天护持、信众云集。




经题/译者/三种说法
Wisdom & Happiness



我们看所学的这部《佛说贤者五福德》,篇幅非常短小,就一页,但是她内容非常精粹。而且我们多讲实修、用功夫的方法,少讲那些概念、名相,多讲实修,大家真正能够用得上功。

先看引子,引子可以有三个方面,一个就是释经题,第二就是译者,第三就是贤者说法有三种状态,有三种说法。


我们先看第一种,就是本经在七种立题之中她是属于人法立题。“贤者”是说法的人,“五福德”是法,所以这个是属于人法立题。



贤者就是指善知识。已经见道证果的称为圣僧,还在明心见性、证果的路上精进修行的、修持的称为贤僧,这里面的贤者就是指贤圣僧,当然他也包括了佛教的四众弟子在内,能够善巧方便、种种说法,来令众生树立正见的都称为贤者。

五福德就是这部经的主题,她是赞叹讲经说法可以获得五种福德:也就是长寿、大富、端正无比、名誉远闻和聪明大智。

可见这部经的主题,它就是讲法布施。进佛门能够断烦恼、能够改习气,靠的就是正法的熏修,法随法行



一场法会要有法才叫法会,不单单是唱念。一个寺院尤其要有正法来弘扬、来熏修,这样子才是真正的正法道场。懂得正法、践行正法才是修行人的真正的庄严。世间人以打扮为庄严,修行人以建立正见、看清世界的真相为庄严。


第二就是译者,西晋河内沙门白法祖译......
白法祖自幼出家,每日诵经八、九千言,深入大乘经典,而且他又博通世间的“经史子集”,所以很善于说法;后来在长安建立道场、建立精舍,以讲修佛法为主业,僧俗弟子达千余人......

《开元录》上面记载,白法祖翻译的经典有十六部十八卷。


再看引子里面的第三种。
贤者说法有五福德。贤者我们说了,他或者是已经证入圣道的、已经见性见道位以上的圣僧,或者是在修行道路上精进的贤僧,当然也包括四众弟子。


有三种演说佛法的方式:一种是如法说法,二种是悟法说法,三种是解法说法。





如法说法
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佛陀是如法说法。佛陀他已经究竟圆满地证得无上菩提的果位,所以从佛陀的智慧心海之中自然而然流露出来的教证二法,这个称为如法说法。


他不需要深思法义,不需要思考推理,因为他就是法,只需要把法表达出来而已。


《随念三宝经》说法宝的功德,有三善二妙,梵行四德:正法者,谓善说梵行,初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。


最初听闻佛法产生信解,这个称为初善——闻所成慧。我们本具如来藏,借助正法的熏修,像今天我们这样来共同学修佛法,正法熏修,善根就会不断不断地增长起来。


此生最大的幸运就是值遇佛法而且能够相信,从生死轮回的迷梦之中逐步地醒过来了。



中间靠自己深入思惟法义。以前很迷茫的、觉得很彷徨的、内心没有想通的问题,通过闻法、通过精进、通过思惟,茅塞顿开、豁然开朗、欢喜无量,这个称为思所成慧。


这种欢喜不是拥有豪宅、小车的欢喜,不是狂歌劲舞的欢喜,实际上内心都只是增上散乱心,不是真欢喜。


真欢喜一定从觉悟中来,一定从对真理的契合、领会之中来,一定从看清世界和生命的真相中来,这个就是会心一笑。


从此,认知维度提升了,生命境界提升了,不再追求虚幻的、只是具有暂时意义的财富名利等,而是走上了修证究竟安乐之道,这个是真正地领悟了佛法,这个称为中善,称为思所成慧。



后善是修所成慧。修行的时候能够真正地与法相应,将会产生真正的智慧——通过修证而得来的智慧,不是从书本中得来的智慧,也不是听来的智慧,而是见到了生命的真相,现量地证得了,由此而产生的、开发的生命本具的鲜活智慧,由此彻底地远离三界、远离三有。


以修所成慧来观照,无始以来的实执习气就逐渐地能够得到对治,能够消融,能够断掉实执。在凡夫位虽然理论上明白这个世界是虚幻的,但是仍然内心还是有坚固的实执,有我执。


当欲界、色界、无色界的实执彻底消除的时候,我们就从六道轮回的束缚之中彻底解放出来了、解脱出来了,这个就叫做决定胜,也称为后善,也称为修所成慧。


这个就是如来如法说法,他说法功德三善二妙,梵行四德。





悟法说法
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第二种就是次一点,就称为悟法说法。悟法说法他有实修的体验和喜乐,他们说法的时候也不需要逻辑论证过程,而只是需要进入禅定。进入相应的解法三昧,法就会在识蕴之中逐渐逐渐地显现出来,然后渐渐地越来越清晰,再转化为用凡夫能够听得懂的语言来描述她,用理性思惟和逻辑层面来描述她,用语言来表达她。


悟法说法能够对于佛法、对于法义作广泛深入的讲说,而且往往充满新意。他讲任何一部经,讲第二遍跟第一遍是完全不同的。因为受众不同,他对法的领悟不同,机缘不同,所以每一次都会充满新意。


因此悟法说法的本质就是通过禅修,虽然还不能够完整如实地与法合二为一,但是已经启动了生命的源头,也就是开发了识蕴。



而识蕴是超越时空的,因此这类开示也有超越时空的生命力。当然至于到底能够超越多大范围的时空,就随说法者他的修证程度而定了。


世间的文章写得再好,很快就没有什么价值了,像世间的科学一样不断不断地在迭代。


悟法说法者,他所说的法就有超越时空的生命力,可见悟法说法关键是说法的人,他自己已经尝到了法的滋味,已经有学、有修、有证。


我们已经传过了很多的实修法,比如说三十五佛大礼拜;比如说大悲咒水唐密修法;比如说药师法门;比如说地藏占察法门,修占察轮;比如说内观禅法、针灸前行禅;菩提心密授仪轨;还有光明三摩地、睡光明法等等。



有许许多多的同修他们都或深或浅地尝到了法的滋味,他们说法就不会是单单从书本中来,也不单单是依靠逻辑推理来表述,而是自己亲尝法的滋味......


因此刚刚学佛、刚刚练禅修,不要老是坐在那儿不动,要动多静少。初学者多拜佛、多经行\然后少打坐。不然的话,总活在妄念纷飞里面,光阴虚掷,岁月空抛。


这个都是一定从实践、实修中来。先拜三十五佛大礼拜,拜满四十万拜,这样子自然你就会很有受用了。


这种悟法说法,不要认为好像是很难很难,你就通过三十五佛大礼拜,都能够对法有领悟、有体悟。然后渐渐地功夫上去了,你再来多用静定的功夫。



有些同修他是修内观禅,就迅速地出现了禅相;还有些同修修菩提心、发菩提愿,他把自己的愿总结出来、归纳出来,每一天都来忆念、都来读诵,每一天都法喜充满,每一天读诵自己愿力的时候都热泪盈眶,都真正地尝到了菩提心的滋味。


总之,知道不等于做到,关键是要做到


如果只是作为一个世间的知识来听、来学,那个是不靠谱啊。佛法不是世间的知识和学问,一定是开发生命的智慧,一定要通过你的实践要产生领悟。


要开发生命的源头活水,要通过实修,使佛法在我们的身心上起作用、有感应,这时候就会产生悟性认识,那么说法的时候就是悟法说法。





解法说法
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第三就是解法说法。解法说法就是我们所熟悉的逻辑论证方式了,世间的教授、老师就很会用这种方法来说佛法了,但是就会说得很肤浅,因为他自己没有实践过。


这种逻辑论证方式它代表的,比如说,你看科学领域各门学科的各种论证方法、各种论证逻辑,都是在解释这个层面。


佛法的解法说法是用中观、用因明,来论证“诸行无常,有漏皆苦、诸法无我”。本质上,这个解法说法就是依靠理性思惟,是想蕴的活动;而这个悟法说法他是开发了我们的识蕴,属于悟性认识。


然在初机阶段理性思惟是必要的,初机者首先要有理性思惟来判断正确与否,是否值得信受,是否值得信仰;但是仅有理性思惟是不够的。因为道理上你明白,但是轻飘飘的,烦恼来的时候,你还是不能断烦恼,没有力量啊。





而且来说,人类的思惟到不了更深层的地方,就要靠禅定的力量去发现,靠正见去观察,才能够看清真相。看清真相的时候就能够破掉对世界的实执,破掉人我执、法我执,证得诸法无我。


待续...敬请关注《禅视界



回向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

普愿尽法界 沉溺诸有情

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国






路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋

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