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【如来禅】修这个《大念处经》,你修到见清净就好了,...

2019-7-13 09:11| 发布者: 六祖寺编辑| 查看: 92| 评论: 0

摘要: 所以,事实上我们大家的希望就只是说你证到名色分别智就好了,然后转过来,这种就会非常快捷。这也是我们这个构建当代佛法修证体系。事实上它的殊胜之处,特胜之处就会在于此地。
2019-07-11广东灵惠寺

【如来禅】修这个《大念处经》,你修到见清净就好了,转过来再来修大乘法,这样子就会很快速


《中观四百论》:


“质直慧求义,说为闻法器。”


心术要正直,

还要有通达法义的智慧

和对正法的希求心,

只有具足这三条,才堪为真正的法器。



如来禅

大愿法师《大念处经》学记(30)

——《大念处经》正文阐述

四、正说四念处



导言


佛陀时代有两个最基本很重要的修行法,佛陀称之为二甘露门:第一是安般念,第二是不净观。你看我们多有福报,安般念、不净观,佛陀最关注的最重要的这两个法门我们一次就都学到了,而且懂得它真实的修行方法。这个两法合称为二甘露门,就是两种进入不死境界的灵药、甘露。因为本来就没有我,你通过这个生起无我的智慧了,当然就能够契入这种不死的境界。





(一)、身念处(随观身念处,共14处解脱方法)



  下面就是身随观念处。身随观念处我们前面也讲过了,它有十四种解脱的方法,这里面先说第一种入出息念。


  入出息念是从呼吸上来学,然后第二是身体姿势,事实上就是四威仪,行、住、坐、卧。当然要成就禅定或者初学者下手方便是坐禅最好,但事实上还有行禅、站禅、卧禅,所以行住坐卧不离禅。“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”


  然后就是对于身体要保持正念正知,是第三种解脱方法。第四是观身不净。第五是四界差别观。对于组成身体的地水火风四界以定根慧根来安住随观。从第六到第十四就是墓园九相。



 5、四界差别观(5)


 


  事实上我们这个大学堂是希望说大家能够实修,不是让你一直往上修。你修这个《大念处经》,你修到见清净就好了,转过来再来修大乘法,这样子就会很快速。为什么?因为你一直去往上修,你成为定性声闻那也是不太好的。但是如果你直接从大乘法入,你根器不够的时候,你基础不牢的时候,很多时候都只是停留在理论上。然后学佛很多年,已经修养很好了,但是不客气的说,你一点修行都没有,只能够说你修养很好了,那个不够的。你懂得很多理论 你有很多知识,你净化了你心的表层,那个都只是修养。


   所以,事实上我们大家的希望就只是说你证到名色分别智就好了,然后转过来,这种就会非常快捷。这也是我们这个构建当代佛法修证体系。事实上它的殊胜之处,特胜之处就会在于此地。



  只有你真正的见清净了,你才是真正的对于人我执真正的破除了,你才是真正的你的见解。没有见清净之前,不客气的说应该都是相似的修行,甚至是盲修瞎练;见清净以后你才由以前轮回中的那种无明系统转入了明觉系统了。那么进一步再来辨识缘起,你能够辨识清缘起,你就证得了缘摄受智就达到了度疑清净。你看牛顿那样子的大科学家,他到后面他都想不明白,专门去研究第一推动力是什么,宇宙的第一推动力是什么。如果他能够闻到《大念处经》的话,以他的那种智慧,那么通过证得度疑清净,当然他就不会去做那种无畏的浪费精力的事情。


  这个世界是由三颗苹果创造的:第一颗苹果夏娃把它摘下来,然后人就能够分别善恶,就被驱逐出伊甸园;第二颗苹果砸在牛顿的脑袋上,然后万有引力就被发现了;第三颗我们都发现了烂苹果,乔布斯的烂苹果。


  事实上我们由度疑清净再往上修,就是第五,了道非道智见清净。然后就是第六,行道智见清净,第七,智见清净。整个的修证次第按照《清净道论》,这是个归纳性的。所有的上座部的法要都在清净道论里面,实修方法主要就囊括在“七清净、十六观智”里面那。怎样来实证七清净十六观智,那么由界差别观来修是一个很快捷的法。



  好再看第二段。


  如善巧的屠夫或其学徒,屠宰牛只,并将其肢解成块后,坐在四街道口。诸比丘!比丘如是于任何姿势中,以各种界思惟此身:『于此身中,有地界、水界、火界与风界。


  这一段是佛陀用比喻来说明了,禅修者要能够在四威仪之中不断的辨识四界十二特相。你看这个四街道口,两条街道交叉路口就变成了有四个道路。事实上这是比喻我们行、住、坐、卧四威仪,我们要能够在四威仪之中都能够保持觉知,都能够以觉性来辨识四界十二特相。


  “屠牛者”是比喻禅修者。屠牛者把牛肢解成为一块一块的,同样的禅观行者也要能够辨识身体,他不过是地、水、火、风四界的假合而成的,没有身体,只有地、水、火、风四界。那么这个时候修行者就杀掉了我相、人相、众生相、寿者相,所以把禅修者比喻为屠夫;他把无量轮回的生命都斩断了,能够契入到不生不灭的涅槃境界。


  “坐在四街道口”是比喻身体行住坐卧的四种姿势。佛陀说:比丘!要能够熟悉这个四界差别观,能够辨识十二特相以后,要能够在行走、站立、坐着、躺卧,一切威仪之中都能够不间断的来辨识四界十二特相;能够在四威仪之中熟练的辨识单一色聚的四界以后,进一步要能够观察色聚里面它的所造色,也就是颜色、香气、味道、食素等等;把这个色法生起的因也能够辨识清楚,破除对色法的执著,破除对色法的相续密集;然后组合密集、功用密集的这种假象的执著,要能够破除执著;然后就能够见到究竟色法,再来修名业处,见到究竟名法,这样就能够达到苦的止息,就能够证得圣果。



  如是,他安住于身,随观内身;或安住于身,随观外身;或安住于身,随观内、外身。他安住于身,随观生法;或安住于身,随观灭法;或安住于身,随观生、灭法。或他建立起“唯有身”的正念,如此建立正念,只为了更高的智慧与正念。他无所依而住,下执著五取蕴世间任何事物。


  比丘如是安住于身,随观身体。


  这一段是四念处共通的修法,每一个念处他都会讲这么一段,也就是我们要能够观内、观外、观内外,观生、观灭、观生灭。事实上这一段它主要就是侧重于讲观禅。


  四界分别观里面要能够对于肉体和精神体,都要能够观照内外、生灭。观内是观自己的五蕴身心是四大假合,观外是观他人的五蕴身心是四大假合;观内外是自他交替观察。之后是观生灭,五蕴身心它不断的生灭变化是无常的;五蕴它不断的受生灭的压迫,所以是苦的,没有自由;五蕴生灭无常,没有一个不变的我存在,所以是无我的。


  然后由粗浅的层次到深细的层次,我们由粗浅的观,一直到观名色法;到色蕴里面;这个色法里面的所造色等等。由粗浅一直到深细,逐步逐步的、渐渐的就能够解开系缚身心的烦恼和执著,乃至于完全解脱。如果观智成熟以后,就能够清楚的照见色法和名法的生灭;这个时候应当不在注意身体,只是专注于坏灭,渐渐的就只见到坏灭了;这个时候应该要观照色法、名法的坏灭为无常、苦、无我。有时候也观照这个修观的心也是无常、苦、无我的;这个时候就证得十六观智里面的“坏灭随观智”,就是第“五坏灭随观智”。



  当观智成熟以后,就能够以道智和果智来了知涅槃。道智能够灭除我们心路过程之中的一切烦恼,能够无所依而住,不执着于五取蕴,也就是色、受、想、行、识蕴,不执著这个五蕴世间的任何一切事物。


  “比丘如是安住于身,随观身体”这是总结。佛陀说:比丘!要这样的以四界差别观辨识十二特相来安住于身,修止禅,达到近行定。达到近行定以后再随观身体,再修观禅来随观身体,观色业处、名业处来证得七清净十六观智。


  对于四界差别观,就简要的说到此地。接下来是墓园九观。


  目录


 《大念处经》导读:佛法实修层面共通的法则

  一、一个基本信念

  二、两个下手之处

  (一)肉体转化为能量体有四个步骤

  1.恢复健康

  2.气化的阶段

  3.光化阶段

  4.化为空的阶段

  (二)四念处是最直截了当从烦恼中解脱出来的智慧法门

  1.由四念处证无我,由无我慧证涅槃

  2.大手印口诀

  3.超越感性思维和理性思维,才能够真正地打破能量壁垒

  三、三条共通的修持原则

  第一讲

  一、《大念处经》的殊胜

  二、四念处成就的七种功德利益

  第二讲

  三.总说四念处

  四.正说四念处

  (一)身念处(随观身念处,共14处解脱方法)

  1、安般念

  ①.了知入出息

  ②.了知长短息

  ③.觉知全身息

  ④.寂静身心微息

  ⑤.出入息来成就禅定、禅那

  ⑥.观内外、观生灭是四念处观禅的核心

  第三讲

  ⑦.修习安般念的成果

  2、四威仪(行住坐卧——了知身体姿势)

  3、正念正知(利益正知、适宜正知、境界正知、不痴正知)

  4、观身不净

  第四讲

  5、四界差别观

  6、墓园九观

  ①.墓园九观一,膨胀清淤腐烂相

  ②.墓园九观二,啄咬饲食相

  ③.墓园九观三,附着血肉筋腱的骸骨相

  ④.墓园九观四,无肉血迹漫涂筋腱相连的骸骨相

  ⑤.墓园九观五,骨血无肉筋腱连接的骸骨相

  ⑥.墓园九观六,骸骨散掷各处相

  ⑦.墓园九观七,骸骨成螺色之白骨相

  ⑧.墓园九观八,骸骨堆积相

  ⑨.墓园九观九,骸骨粉碎成骨粉相

  (二)受念处(受随观念处——观察受的九种要素)

  第五讲

  (三)心念处(观心识,观察心的十九种要素)

  (四)法念处(法随观念处,共5种解脱方法)

  1、观五盖

  ①.贪欲盖

  ②.瞋恚盖

  第六讲

  ③.昏眠盖

  ④.掉悔盖

  ⑤.疑惑盖

  2、观五蕴

  3、观十二处(六内与六外入处)

  第七讲

  4、观七觉支

  ①.念觉支

  ②.择法觉支

  ③.精进觉支

  ④.喜觉支

  ⑤.轻安觉支

  ⑥.定觉支

  ⑦.舍觉支

  5、观四圣谛

  ①.苦谛

  ②.集谛

  ③.灭谛

  ④.道谛

  五、成就保证

释迦如来住世的时候,

你看那些成就者如粟如麻。

为什么?

法很重要,法没有走样、

法没有变质、法是原汁原味的,

没有被稀释的、最直接最痛快的、

直下在当下的身心里面证无我,

证涅槃的法。

法传久了被稀释了,

大家就变得不知所措了。

所以大家就能够明白,

为什么我们一定要把这个根基扎好,

《大念处经》要学好。


——大愿法师






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