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在禅修的四十业处之中,唯有安般念和四界差别观是最殊...

2019-6-27 10:00| 发布者: 六祖寺编辑| 查看: 152| 评论: 0

摘要: 《中观四百论》:“质直慧求义,说为闻法器。”心术要正直,还要有通达法义的智慧和对正法的希求心,只有具足这三条
2019-06-26广东灵惠寺

在禅修的四十业处之中,唯有安般念和四界差别观是最殊胜的


《中观四百论》:


“质直慧求义,说为闻法器。”


心术要正直,

还要有通达法义的智慧

和对正法的希求心,

只有具足这三条,才堪为真正的法器。



如来禅

大愿法师《大念处经》学记(23)

——《大念处经》正文阐述

四、正说四念处



导言


佛陀时代有两个最基本很重要的修行法,佛陀称之为二甘露门:第一是安般念,第二是不净观。你看我们多有福报,安般念、不净观,佛陀最关注的最重要的这两个法门我们一次就都学到了,而且懂得它真实的修行方法。这个两法合称为二甘露门,就是两种进入不死境界的灵药、甘露。因为本来就没有我,你通过这个生起无我的智慧了,当然就能够契入这种不死的境界。





(一)、身念处(随观身念处,共14处解脱方法)



  下面就是身随观念处。身随观念处我们前面也讲过了,它有十四种解脱的方法,这里面先说第一种入出息念。


  入出息念是从呼吸上来学,然后第二是身体姿势,事实上就是四威仪,行、住、坐、卧。当然要成就禅定或者初学者下手方便是坐禅最好,但事实上还有行禅、站禅、卧禅,所以行住坐卧不离禅。“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”


  然后就是对于身体要保持正念正知,是第三种解脱方法。第四是观身不净。第五是四界差别观。对于组成身体的地水火风四界以定根慧根来安住随观。从第六到第十四就是墓园九相。



 5、四界差别观(1)


 



  请大家看我们这部经本的第六页,今天我们就讲第五种禅法——界差别观和身念处的第六种禅法——墓圆九观。


  学修非常重要,像世间所说的“男人不学习会被社会淘汰,女人不学习会被别人替代”。何况我们不单单是这种意义上的学习,而且是超出生死轮回的学习。因为生命的意义就在于从无明中觉醒,我们参加禅文化大学堂就是来学习从无明中觉醒的方法,不是我们有一个愿望我要从无明中觉醒,我就会觉醒了。你一定要有一个实现的路线图,而且在这个过程之中你一定要有证量标准。



  禅的本质就是觉醒的心,禅修就是帮助我们开发觉醒的心。很多人其实学佛也好久了,但是他总是把握不住根本,心里没有底,不知道到底能不能够见性解脱。佛陀用他自己成佛的经历,就在一部经里面祥细地讲到了。在一部叫做《萨遮迦大经》上面佛陀说了三个譬喻:第一个譬喻是“水中湿木”,一个木头它里边是湿的,然后又泡在水里;第二个譬喻就是“地上湿木”,在地上,但木头还是湿的;第三个就是“地上干木”。然后我们分别用好的钻子来钻木取火,来钻这三种木头,哪一种钻探才能够生火呢?当然只有第三种,就是“地上干木”才能够冒出火花来。同样的,这个道理是佛陀在禅修的时候悟到的。因为我们知道佛陀出家以后,他先去跟着很多很多的外道去学习,包括我们中国人翻译的《郁头蓝弗》等等。他已经达到了非想非非想处定,但是还是不能够超出轮回。当然了,在南传的翻译是把他翻译为随塔尊者。


  佛陀后来他就悟到了这三个比方,所以就说:为了生起我们内在的智慧之火,首先要让湿木离水,木头它本来是湿的,你首先要把它从水的环境之中拿出来。那就比喻什么?我们首先禅修的时候对于初级学者,你首先要能够减少外境对感官的刺激。你在一个五欲声色非常炽盛的环境之中,初学者是很难真正的生起定慧来的,还要使这个湿木变干。木头里面本来就是湿的,要使它变干,那就是要减少内在的贪欲内心的贪欲。再来用钻子来钻这个木头,就比喻什么?用钻子钻木头就是比喻培养出正定,然后就能够生发出智慧火了。由此佛陀他就悟到一个道理,就是极端苦行是不利于修行的,是无益苦行。


  我们知道佛陀曾经在六年之中在雪山修苦行,每一天吃一麻一麦;并且佛陀还用很多的苦行方法,比方说,屏住气等等很多很多的方法。后来佛陀悟到这三个比喻以后,他就知道这个不究竟,修无益的苦行是没有什么用。极端的苦行就象把一个木头弄成了一块腐朽的木一样,腐朽的木你怎么钻它也不会生火。同样的,在你身体状况非常差极端差,由于修无益苦行,所以它象腐烂的木头一样,象一个朽木一样,那样子你怎么钻都不会出火。当你没有能量的时候,你怎么修也很难真正的明心见性。悟到了这个道理以后,佛陀就放弃了一麻一麦的苦行,而来改修中道之行。



  那么我们讲第五界差别观,这是四念处里面一个非常非常重要的一个修法。


  大家要真正修行解脱的话,有几本是不可以不读的。比如说《大念处经》这是根本;比如说北传佛教的《瑜伽师地论》,yoga相应。瑜伽师地论上面也讲到这个界差别观,不过他讲六界,地、水、火、风、空、时。我们南传的觉因尊者这部《清净道论》,以及我们本经《大念处经》就讲四界,地、水、火、风四界,并且来说南传里面他一直到现在,这个实修的法流道统一直都在。尤其特别特别值得我们关注的一个是帕奥禅师,缅甸的帕奥禅的帕奥禅师,他特别善巧于教大家来修四界差别观。还有就是马哈希禅师,他的禅法也非常有特色,著有《清净之论》。这都是我们实修必须要的。


  我们汉传佛教的三宝弟子,往往就是理论上面非常高妙,但是在行持上面不够扎实,这也是法比较衰落的一个根本原因。所以我们要特别重视这个界差别观的修法。


  禅修分为止禅和观禅。止禅就是先修定再开启智慧,常规在四十个业处里面。我们一直强调,在四十个业处里面最殊胜的就是两个,一个是安般念,第二个就是四界差别观。为什么?因为其它的业处都只能够让我们证得禅定,而这两种法要,它既能够让我们证禅定,又能够让我们开启超出轮回的智慧。


  所以依据止禅和观禅的不同,也可以把修行人分为止观行者和纯观行者。止观行者就是先修禅定再来修智慧,比如说先修安般念止禅再来修观禅,纯观行者就是他不修禅定,他直接来修观。比如说,我们修四界差别观,这种就可以称之为纯观行者。那么修纯观行者而证得阿罗汉的一开始他不会有神通,但是当他证得阿罗汉果位,后续还是可以开显出神通来的,而止观行者他成阿罗汉的时候是有大神通的。所以对于《大念处经》、《瑜伽师地论》和《清净道论》,我们要非常重视。



  5、四界差别观


  复次,诸比丘!比丘于任何姿势中,以各种界思惟此身:『于此身中,有地界、水界、火界与风界。


  这段就是佛陀开示说:比丘们啊!比丘在任何的姿势之中,在行住坐卧的四威仪之中,都要能够观察这个身体。这个身体它其实不过是由地界、水界、火界、风界,四大种组合而成的,没有我相、人相、众生相、寿者相,是无我的。也就是说观这个身体里面的四界十二种特相,这是它实修的方法。四界,当然传统的我们把它称之为地水火风四大种,或者说四大。那么四大,地大有六种特相,也就是硬、粗、重、软、滑、清。我们身体里面的骨头啊,等等这个很硬的;地大的还有一个特效是粗、沉重;同时也有软、滑、清这六个特相。水大的特性就是流动和粘结,火大的特性就是热和冷,风大的特性就是支持和推动。


  这段经文佛陀说得很简略,但事实上无量的法就在其中,四界差别观的修法就在其中。所以这段经文它有五个要点:



  第一个要点就是在禅修的四十业处之中,唯有安般念和四界差别观是最殊胜的。那么我们来修止禅是为了培养定力、培养专注力,常规我们大家经过好多次的内观禅修的实修。刚刚开始的时候,禅修的前几天会觉得很幸苦很困难,心难以安定下来,因为那个时候还没有定力。就譬如我们爬山一样,爬山也必须要有好的体力,如果你不够强壮的话,你爬山爬一小会就会觉得很疲倦。但是如果你持续的锻炼,每一天都坚持去爬山,随着你体力的增强,你就可以一气呵成,一气呵成爬上山顶觉得很容易。同样的我们来修止禅也是如此。修止禅,它不是目的,它是工具,随着我们定力的增长,我们就能够轻松的安住于当下,随着我们定力的增长,我们再来观的时候,就容易、就有力量、就能够观下去。


  比如说我们要观名法、色法,观色法,观二十八种色法。比方说我们观眼、耳、鼻、舌、身、意,那么眼门心路历程、意门心路历程、七处寻心等等。你如果没有止、没有定力的话,你是很难观下去的。所以修止禅是为了培养专注力,而修观禅是为了培养洞察力,能够开启自性本具的智慧。


  四念处禅是在日常生活之中,建立觉知的四个途径。为什么叫做四念处?因为每一个里面它都离不开正念,都离不开正念正知。我们修念处就能够让我们时时刻刻在当下,直接地洞察自己的身心五蕴,体验到五蕴身心不过是一连串不断不断瞬间在生灭变化的过程,没有实质、没有实体。所以它不断不断地刹那生灭,生灭无常,无常故无我,无常故苦,所以无常苦无我。这样法的共相就呈现出来了,就证得了,这时候就不会再产生贪婪和愤怒的习性反应,就能够让身心净化,就能够止息苦。苦的止息,烦恼痛苦的止息就能够证得涅槃。


  可见最大的喜悦是观禅的喜悦。由于有观禅,所以我们每一个当下都能够焕然一新,都能够直接地体验无为法,不会再胡思乱想了。而且它是在智慧层面的,不是在知识层面的。知识来自于学习和生活经验的累积,而智慧来自于自性之中本具的光明的开显。所以我们修观禅的时候,自性光明和鲜活的智慧就会不断地涌现出来了。




  目录


 《大念处经》导读:佛法实修层面共通的法则

  一、一个基本信念

  二、两个下手之处

  (一)肉体转化为能量体有四个步骤

  1.恢复健康

  2.气化的阶段

  3.光化阶段

  4.化为空的阶段

  (二)四念处是最直截了当从烦恼中解脱出来的智慧法门

  1.由四念处证无我,由无我慧证涅槃

  2.大手印口诀

  3.超越感性思维和理性思维,才能够真正地打破能量壁垒

  三、三条共通的修持原则

  第一讲

  一、《大念处经》的殊胜

  二、四念处成就的七种功德利益

  第二讲

  三.总说四念处

  四.正说四念处

  (一)身念处(随观身念处,共14处解脱方法)

  1、安般念

  ①.了知入出息

  ②.了知长短息

  ③.觉知全身息

  ④.寂静身心微息

  ⑤.出入息来成就禅定、禅那

  ⑥.观内外、观生灭是四念处观禅的核心

  第三讲

  ⑦.修习安般念的成果

  2、四威仪(行住坐卧——了知身体姿势)

  3、正念正知(利益正知、适宜正知、境界正知、不痴正知)

  4、观身不净

  第四讲

  5、四界差别观

  6、墓园九观

  ①.墓园九观一,膨胀清淤腐烂相

  ②.墓园九观二,啄咬饲食相

  ③.墓园九观三,附着血肉筋腱的骸骨相

  ④.墓园九观四,无肉血迹漫涂筋腱相连的骸骨相

  ⑤.墓园九观五,骨血无肉筋腱连接的骸骨相

  ⑥.墓园九观六,骸骨散掷各处相

  ⑦.墓园九观七,骸骨成螺色之白骨相

  ⑧.墓园九观八,骸骨堆积相

  ⑨.墓园九观九,骸骨粉碎成骨粉相

  (二)受念处(受随观念处——观察受的九种要素)

  第五讲

  (三)心念处(观心识,观察心的十九种要素)

  (四)法念处(法随观念处,共5种解脱方法)

  1、观五盖

  ①.贪欲盖

  ②.瞋恚盖

  第六讲

  ③.昏眠盖

  ④.掉悔盖

  ⑤.疑惑盖

  2、观五蕴

  3、观十二处(六内与六外入处)

  第七讲

  4、观七觉支

  ①.念觉支

  ②.择法觉支

  ③.精进觉支

  ④.喜觉支

  ⑤.轻安觉支

  ⑥.定觉支

  ⑦.舍觉支

  5、观四圣谛

  ①.苦谛

  ②.集谛

  ③.灭谛

  ④.道谛

  五、成就保证

释迦如来住世的时候,

你看那些成就者如粟如麻。

为什么?

法很重要,法没有走样、

法没有变质、法是原汁原味的,

没有被稀释的、最直接最痛快的、

直下在当下的身心里面证无我,

证涅槃的法。

法传久了被稀释了,

大家就变得不知所措了。

所以大家就能够明白,

为什么我们一定要把这个根基扎好,

《大念处经》要学好。


——大愿法师




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