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【如来禅】为什么说我不建议大家证阿罗汉,但是要实修...

2019-6-23 09:13| 发布者: 六祖寺编辑| 查看: 50| 评论: 0

摘要: 对于大家修如来禅,我想对大家成就观智的要求就是这个两条,名色差别智和缘摄受智能够成就就可以了。那么后续我们还有更好的善巧方便能够让大家快速地成就。
2019-06-19广东灵惠寺

【如来禅】为什么说我不建议大家证阿罗汉,但是要实修南传佛教的法?


《中观四百论》:


“质直慧求义,说为闻法器。”


心术要正直,

还要有通达法义的智慧

和对正法的希求心,

只有具足这三条,才堪为真正的法器。



如来禅

大愿法师《大念处经》学记(23)

——《大念处经》正文阐述

四、正说四念处



导言


佛陀时代有两个最基本很重要的修行法,佛陀称之为二甘露门:第一是安般念,第二是不净观。你看我们多有福报,安般念、不净观,佛陀最关注的最重要的这两个法门我们一次就都学到了,而且懂得它真实的修行方法。这个两法合称为二甘露门,就是两种进入不死境界的灵药、甘露。因为本来就没有我,你通过这个生起无我的智慧了,当然就能够契入这种不死的境界。





(一)、身念处(随观身念处,共14处解脱方法)



  下面就是身随观念处。身随观念处我们前面也讲过了,它有十四种解脱的方法,这里面先说第一种入出息念。


  入出息念是从呼吸上来学,然后第二是身体姿势,事实上就是四威仪,行、住、坐、卧。当然要成就禅定或者初学者下手方便是坐禅最好,但事实上还有行禅、站禅、卧禅,所以行住坐卧不离禅。“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”


  然后就是对于身体要保持正念正知,是第三种解脱方法。第四是观身不净。第五是四界差别观。对于组成身体的地水火风四界以定根慧根来安住随观。从第六到第十四就是墓园九相。



 4、观身不净(4)


 


  为什么这样说?为什么说我不建议大家证阿罗汉,但是要实修南传佛教的法?因为你没有这个基础的话,你说什么大乘法都是戏论,都是空架子,都只是停留在理论层面。那样很难解脱,所以以大乘心修上座部的法是非常好的。


  我们也讲个公案好了,讲释迦牟尼佛的公案,释迦牟尼佛是我们的根本导师。释迦佛就是这样示现给我们做榜样的,他也不求证阿罗汉果,虽然南传佛教认为释迦牟尼佛也是大阿罗汉。南传佛教里面那个《清净道论》,佛随念,九种随念佛功德,第一种就是讲佛陀是大阿罗汉,大阿罗汉有五种功德怎样怎样,然后这样来修佛随念,当然非常好。



  佛陀过去无量劫以前,他就遇到了燃灯佛,大家都知道,对不对?遇到燃灯佛的时候,他那个时候就已经成就了禅定,那个时候他就已经成就了修十六观智,他就已经修到了第十一观智。什么智?行舍智。你看十六观智他已经修到了行舍智,行舍智就很重要了。大家一定要知道,这个十六观智里面行舍智,你修到第十一种行舍智以后,你就有两条路可以选择,一条路你是快速求解脱,那么马上你用行舍智往上走,你就迅速地可以证阿罗汉;还有一条路就是你到了行舍智,你就不求证阿罗汉,你求成佛,这个很重要。他遇到燃灯佛的时候,他就已经是成就了十六观智的第十一了,走到行舍智了。这个时候只要他愿意听燃灯佛给他说一首偈子,在听法的过程之中他就能够依法念处而证阿罗汉。但是因地的释迦牟尼佛没有去听闻这首偈子,而是在燃灯佛面前发菩提心,发愿誓愿成佛。燃灯佛就给他授记,你将来成佛叫释迦牟尼佛等等。



  你看,从燃灯佛之后一直到迦叶佛,这个中间菩萨有无量无量生的转生,都在修六度万行。而其中有九生也是示现作比丘的,他每一生作比丘的时候,他都能够通达三藏十二部,他都能够把自己的证量证到行舍智,他都能够成就禅定和神通。但是因为他过去的愿力,他都不取证阿罗汉的圣果,一直到迦叶佛之后他来示现成佛。


  这样的话我们就可以明白,这个十六观智很重要,行舍智之后还有两条道路。但是在眼下这么一个时代我们能够到行舍智吗?不能。这么说吧,更进一步降低标准,我们能够成就两种智慧就可以了,后面都好修了。也就是名色差别智和缘摄受智。事实上你修名色差别智,你只需要通达,你只要懂得真正的那些辨识色法、辨识名法的那些窍诀、那些细节,在实修上面你要把每一个环节都弄清楚,然后修行道路上你就没有障碍。再进一步你还要修缘起第五法,再回头修缘起第一法,这样你就能够成就什么?缘摄受智。对于大家修如来禅,我想对大家成就观智的要求就是这个两条,名色差别智和缘摄受智能够成就就可以了。那么后续我们还有更好的善巧方便能够让大家快速地成就。


  好了,那么我们今天就到此地了,底下是一个总结。


  比丘如是安住于身,随观身体。


  这是总结观身不净,不净观的修法。


  那么四界差别观第五种解脱之道,因为它里面牵涉到的实修的窍诀非常多,我们到第三次的集训的时候再来详细地讲。



  目录


 《大念处经》导读:佛法实修层面共通的法则

  一、一个基本信念

  二、两个下手之处

  (一)肉体转化为能量体有四个步骤

  1.恢复健康

  2.气化的阶段

  3.光化阶段

  4.化为空的阶段

  (二)四念处是最直截了当从烦恼中解脱出来的智慧法门

  1.由四念处证无我,由无我慧证涅槃

  2.大手印口诀

  3.超越感性思维和理性思维,才能够真正地打破能量壁垒

  三、三条共通的修持原则

  第一讲

  一、《大念处经》的殊胜

  二、四念处成就的七种功德利益

  第二讲

  三.总说四念处

  四.正说四念处

  (一)身念处(随观身念处,共14处解脱方法)

  1、安般念

  ①.了知入出息

  ②.了知长短息

  ③.觉知全身息

  ④.寂静身心微息

  ⑤.出入息来成就禅定、禅那

  ⑥.观内外、观生灭是四念处观禅的核心

  第三讲

  ⑦.修习安般念的成果

  2、四威仪(行住坐卧——了知身体姿势)

  3、正念正知(利益正知、适宜正知、境界正知、不痴正知)

  4、观身不净

  第四讲

  5、四界差别观

  6、墓园九观

  ①.墓园九观一,膨胀清淤腐烂相

  ②.墓园九观二,啄咬饲食相

  ③.墓园九观三,附着血肉筋腱的骸骨相

  ④.墓园九观四,无肉血迹漫涂筋腱相连的骸骨相

  ⑤.墓园九观五,骨血无肉筋腱连接的骸骨相

  ⑥.墓园九观六,骸骨散掷各处相

  ⑦.墓园九观七,骸骨成螺色之白骨相

  ⑧.墓园九观八,骸骨堆积相

  ⑨.墓园九观九,骸骨粉碎成骨粉相

  (二)受念处(受随观念处——观察受的九种要素)

  第五讲

  (三)心念处(观心识,观察心的十九种要素)

  (四)法念处(法随观念处,共5种解脱方法)

  1、观五盖

  ①.贪欲盖

  ②.瞋恚盖

  第六讲

  ③.昏眠盖

  ④.掉悔盖

  ⑤.疑惑盖

  2、观五蕴

  3、观十二处(六内与六外入处)

  第七讲

  4、观七觉支

  ①.念觉支

  ②.择法觉支

  ③.精进觉支

  ④.喜觉支

  ⑤.轻安觉支

  ⑥.定觉支

  ⑦.舍觉支

  5、观四圣谛

  ①.苦谛

  ②.集谛

  ③.灭谛

  ④.道谛

  五、成就保证

释迦如来住世的时候,

你看那些成就者如粟如麻。

为什么?

法很重要,法没有走样、

法没有变质、法是原汁原味的,

没有被稀释的、最直接最痛快的、

直下在当下的身心里面证无我,

证涅槃的法。

法传久了被稀释了,

大家就变得不知所措了。

所以大家就能够明白,

为什么我们一定要把这个根基扎好,

《大念处经》要学好。


——大愿法师




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