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【如来禅】安般念禅相的生起,它要依靠深度专注的心所...

2019-6-13 09:29| 发布者: 六祖寺编辑| 查看: 145| 评论: 0

摘要: 最重要的最核心的修行方法、去芜存菁的修行方法是什么?那就是你在修观禅之前,你要能够透视名法、透视色法,然后又能够修缘起法。
2019-06-12广东灵惠寺

【如来禅】安般念禅相的生起,它要依靠深度专注的心所产生的呼吸


《中观四百论》:


“质直慧求义,说为闻法器。”


心术要正直,

还要有通达法义的智慧

和对正法的希求心,

只有具足这三条,才堪为真正的法器。



如来禅

大愿法师《大念处经》学记(22)

——《大念处经》正文阐述

四、正说四念处



导言


佛陀时代有两个最基本很重要的修行法,佛陀称之为二甘露门:第一是安般念,第二是不净观。你看我们多有福报,安般念、不净观,佛陀最关注的最重要的这两个法门我们一次就都学到了,而且懂得它真实的修行方法。这个两法合称为二甘露门,就是两种进入不死境界的灵药、甘露。因为本来就没有我,你通过这个生起无我的智慧了,当然就能够契入这种不死的境界。





(一)、身念处(随观身念处,共14处解脱方法)



  下面就是身随观念处。身随观念处我们前面也讲过了,它有十四种解脱的方法,这里面先说第一种入出息念。


  入出息念是从呼吸上来学,然后第二是身体姿势,事实上就是四威仪,行、住、坐、卧。当然要成就禅定或者初学者下手方便是坐禅最好,但事实上还有行禅、站禅、卧禅,所以行住坐卧不离禅。“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”


  然后就是对于身体要保持正念正知,是第三种解脱方法。第四是观身不净。第五是四界差别观。对于组成身体的地水火风四界以定根慧根来安住随观。从第六到第十四就是墓园九相。



 4、观身不净(3)


 



  有些人问题又来了,想:哎呀,看来我们一开始还是要先修安般念,作为我们的应用业处。但是师父前面又讲了,要修安般念又一定要成就禅相,好像我都参加了三次内观,一点禅相的皮毛影子都没有,怎么办呢?是不是修行一定要有禅相才能成就?没有禅相的话是不是这一辈子都没有希望了?是不是这样呢?一定要广学多闻,然后选定适合于自己的道路,不然你老是会卡住的,总是会卡壳的。事实上是不是所有的业处都要成就禅相呢?不一定。有一些是需要的,有一些必须要有禅相,不然你修不出来,有一些是不需要的。


  这个禅相又从哪里来呢?我们说出现了禅相,禅相有遍作相、有取相、有似相。我们讲到了在这个似相的时候,你用它来修七觉支是很有作用的。怎样由禅相的三相遍作相、取相,然后取相以后它自动地吸附到这个接触点上来,一直持续地把注意力放在这个禅相上成就似相。这个禅相到底是从哪里冒出来的呀?它怎样能够显现这个禅相来呀?有些人大脑思惟想很多问题,当然事实上心里有疑惑,如果不先解决,也是会干扰自己,会修不上去的。


  我们修某一些业处的时候,是一定要成就禅相的。比如说我们修安般念,一定要能够成就禅相。然后比如说十遍处禅、不净观,这些都是必须要成就禅相。如果你想修行,通过修这些业处然后来到达禅那,你必须要成就禅相。但是当然了,如果你没有想依靠这个成就禅那,你只是有一些止禅的基础再进入观禅,那也是可以的,所以也不要有畏难的心理。那么像修慈心禅,它破除了人际之间的这种界限,那个也就可以称为禅相。还有比如说修佛随念,修佛随念是不需要成就禅相的。



  禅相的根源是什么?禅相从何而来?禅相的根源就是两个字——呼吸。因为呼吸,你能够成就禅相。但是这个呼吸不是我们一般的这种呼吸,它是很深入的很细的呼吸。


  我们要知道,呼吸是心生色法,我们学下去或者大家闻思《清净道论》,就能够知道这里面的讲说很透彻很多。我们依靠这个心生的色法,呼吸就是心生色法,而生起的呼吸,但是并不是所有的那些心生色法生起的心识都能产生呼吸。真正的安般念禅相从呼吸而来,但是它不是那些所有的心识生的呼吸都能够生禅相,唯有深度专注的心识才能够产生禅相。


  因此安般念禅相的生起,它要依靠深度专注的心所产生的呼吸。所以我们有些人禅修坐坐觉得很好,然后突然之间他就觉得怎么好像我感觉不到,我不能觉知呼吸了,我感觉不到呼吸了,这个时候就很重要了。你耐心地等待,把你的注意力放在接触点上耐心等待,不要去改变你的呼吸,不要让呼吸变粗。然后让你能够觉知到,这个就坏了,你自己干扰自己,自己的心干扰自己,让自己不能够成就定呀。你只要耐心等待,它肯定让你能够再觉知到,而这个时候你的心就更深度专注了。


  然后再坚持一段时间,它就会成就禅相,遍作相、取相,取相刚刚出现的时候也不要理它,还是觉知呼吸,然后它自动吸附过来,再来把注意力放在禅相上,然后成就似相。


  到了似相就很好了,到了似相你的心就能够由你自己控制了,它不会到处乱跑了,它不像以前一样是脱缰的野马了,祖师禅也需要这样的前行功夫。你看这个十牛图,是吧?用牧牛的功夫来告诉我们如何成就一颗可以驾驭的心,这样你才能修行解脱。这样实修我们就能够真正地进入解脱之门。



  佛陀说,凡夫是迷惑中的人,菩萨是走向觉醒的人,佛陀是完全觉醒的人。我们现在都正在走向觉醒,所以要持续地保持信心、保持正念。


  如是,他安住于身,随观内身;或安住于身,随观外身;或安住于身,随观内、外身。他安住于身,随观生法;或安住于身,随观灭法;或安住于身,随观生、灭法。


  这个又是四念处三条共通的修行大原则的第二条,观内外、观生灭。这个观禅能够现见无常、苦、无我,才是观禅,才能解脱。大家一定要真正地去实践,真正地听明白这句话,这就点出了观禅的本质。修行你不要迷迷糊糊修,你要懂得它背后的原理,要把握住它的核心本质。


  观禅的本质是什么?就是能够现见一切行法、一切有为法都是无常、苦、无我,这是观禅的本质。有了这个观禅的本质你真正成就了,现见无常、苦、无我了,你才能够解脱。所以你要达到这样的观禅,怎样才可以成就呢?它的前行基础是什么呢?你这样一类一类推出来你就知道,最重要的最核心的修行方法、去芜存菁的修行方法是什么?那就是你在修观禅之前,你要能够透视名法、透视色法,然后又能够修缘起法。所以这样就明白了,原来辨识名法、辨识色法、修缘起法,这三个法是核心法。只有通过这三个法你才能成就观禅,只有成就观禅你才能解脱,所以透视名法、透视色法,然后修缘起法。透视名法和色法就能够破我相,五蕴不过是名法、色法的集聚,以及名法色法的因缘。




  目录


 《大念处经》导读:佛法实修层面共通的法则

  一、一个基本信念

  二、两个下手之处

  (一)肉体转化为能量体有四个步骤

  1.恢复健康

  2.气化的阶段

  3.光化阶段

  4.化为空的阶段

  (二)四念处是最直截了当从烦恼中解脱出来的智慧法门

  1.由四念处证无我,由无我慧证涅槃

  2.大手印口诀

  3.超越感性思维和理性思维,才能够真正地打破能量壁垒

  三、三条共通的修持原则

  第一讲

  一、《大念处经》的殊胜

  二、四念处成就的七种功德利益

  第二讲

  三.总说四念处

  四.正说四念处

  (一)身念处(随观身念处,共14处解脱方法)

  1、安般念

  ①.了知入出息

  ②.了知长短息

  ③.觉知全身息

  ④.寂静身心微息

  ⑤.出入息来成就禅定、禅那

  ⑥.观内外、观生灭是四念处观禅的核心

  第三讲

  ⑦.修习安般念的成果

  2、四威仪(行住坐卧——了知身体姿势)

  3、正念正知(利益正知、适宜正知、境界正知、不痴正知)

  4、观身不净

  第四讲

  5、四界差别观

  6、墓园九观

  ①.墓园九观一,膨胀清淤腐烂相

  ②.墓园九观二,啄咬饲食相

  ③.墓园九观三,附着血肉筋腱的骸骨相

  ④.墓园九观四,无肉血迹漫涂筋腱相连的骸骨相

  ⑤.墓园九观五,骨血无肉筋腱连接的骸骨相

  ⑥.墓园九观六,骸骨散掷各处相

  ⑦.墓园九观七,骸骨成螺色之白骨相

  ⑧.墓园九观八,骸骨堆积相

  ⑨.墓园九观九,骸骨粉碎成骨粉相

  (二)受念处(受随观念处——观察受的九种要素)

  第五讲

  (三)心念处(观心识,观察心的十九种要素)

  (四)法念处(法随观念处,共5种解脱方法)

  1、观五盖

  ①.贪欲盖

  ②.瞋恚盖

  第六讲

  ③.昏眠盖

  ④.掉悔盖

  ⑤.疑惑盖

  2、观五蕴

  3、观十二处(六内与六外入处)

  第七讲

  4、观七觉支

  ①.念觉支

  ②.择法觉支

  ③.精进觉支

  ④.喜觉支

  ⑤.轻安觉支

  ⑥.定觉支

  ⑦.舍觉支

  5、观四圣谛

  ①.苦谛

  ②.集谛

  ③.灭谛

  ④.道谛

  五、成就保证

释迦如来住世的时候,

你看那些成就者如粟如麻。

为什么?

法很重要,法没有走样、

法没有变质、法是原汁原味的,

没有被稀释的、最直接最痛快的、

直下在当下的身心里面证无我,

证涅槃的法。

法传久了被稀释了,

大家就变得不知所措了。

所以大家就能够明白,

为什么我们一定要把这个根基扎好,

《大念处经》要学好。


——大愿法师




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