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我们吃饭的时候怎么去观修呢?

2019-6-8 08:15| 发布者: spaceman| 查看: 37| 评论: 0

摘要: 首先,我们的舌根接触味尘,是舌根的根性对现前的味尘直接地接收,由触而生受。我们十二因缘法,触缘受,受缘爱
2019-06-06大愿法师


  首先,我们的舌根接触味尘,是舌根的根性对现前的味尘直接地接收,由触而生受。我们十二因缘法,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生……这样触而生受。好吃与不好吃,好吃是乐受,不好吃是苦受,能够敏锐地来判断,这个是正常的。六根的根性,只要是你没有去加上第六意识,把第六意识里面的五俱意识没有跟上去,我们只是简单地一个根与尘相接产生受,这个是没有问题的。而且你应该更进一步要回光返照就对了


  所以我们一定要能够敏锐地判断,修行人他应该判断这个食物是美食还是不美食,他是很敏锐的,不是麻木不仁的。所以修行是为了恢复我们生命自然纯真的本性,不是扭曲的、不是麻木不仁的。


  其次接下来第二步,圣与凡的差别就很大了,转变就在这个地方。


  凡夫他因为受,这个是乐受,那个是苦受,因为受他就生爱,对于好吃与不好吃的受,他进一步就产生喜欢与不喜欢的主观的意识。所以我们一定要明白,好吃不好吃,喜欢不喜欢,这个是两回事。


  你喜欢不喜欢,就已经主观意识参进来了,就有爱憎,就有取舍。对于喜欢的多吃一点,所以就由受而生爱,由爱而生取。取,多取一点,多吃一点,取舍心是轮回心啊!就在这个里面,就在吃饭的时候你就种下了轮回的因。这个是执著于实有的凡夫心,所以六道轮回在目前,继续轮回受苦的业因你就种下来了。


  修行人他吃饭的时候怎么样?他是能够回光返照,能够返观我能够尝味道的这个六根根性是什么。舌根接触味尘,产生好吃与不好吃的乐受与苦受,但是也就到此为止了,受不会去生爱,也就到此为止。要回过来,保持智慧的觉照,不会起尘劳心,不会跟着去起,“这个喜欢,那个不喜欢,这个多吃一点,那个少吃一点。”不会起这个尘劳之心,不会妄分取舍。无者无二相,没有取舍之相,无诸尘劳之心。“心不自心,因色故心;色不自色,因心故色。”达摩祖师曾经开示我们。


  “心不自心,因色故心。”我们遇到色法,去判断它,这个判断力从哪里来?这个都是六根门头放光动地的无位真人,都是我们不生不灭的真心。但是怎么样?凡夫他跟着就会入流,跟着就会顺生死之流,就会由受而起爱,由爱而生取,所以就流转生死了。


  修行人已经有受了,他之后马上提起智慧觉照来,来判断,来返观——我能够起乐受、起苦受的本体是什么?我能够知道这个好吃,那个不好吃,它是什么在起作用呢?它的本体是什么?这时候就是入流亡所,对于外境的食品不执著了,亡所了。


  更进一步怎么观修?更进一步就想着,我的舌根在吃食物的时候有了知的功能,我不吃的时候,这个了知的功能存不存在呢?照样存在。六根根性是不生不灭的。好像我现在在说话,你听到声尘,听不到任何声音的时候,这个能闻的闻性在吗?照样存在。这个《首楞严经》里面有很详尽的解说。


  所以我们眼睛要在明暗里面做得了主,耳根要在动静的声尘里面做得了主,舌根也要在味尘里面做得了主。


  我们要知道,不管你在吃,还是没有吃,根性是照样存在的,是不生不灭的。所以你就怎么样?“无不从此法界流”,能够判断的这个作用是从一真法界流出来的。“无不还归此法界”,你现在入流亡所,对外境的判断,外在的相就了然不生,就归到真心本体上来,就“无不还归此法界”了。


  所以说凡所见色,皆是见心。凡所尝味,都是见心,外在显现的一切境界都是真如自性的妙用,就是“无不从此法界流”,所以这个是心能转境;更进一步能所双亡,能所俱泯,达到圆融统一的境界,就是“无不还归此法界”,就是就路还家。


  所以禅师说:什么是禅?饥来吃饭困来眠,都是禅机。


----节选自大愿法师《华严经净行品学记》





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