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如何修妙观察智?|(一)内观<1>观身不净

2019-5-27 14:49| 发布者: 无生| 查看: 50| 评论: 0

摘要: 不净观可以分为两种:第一是有识不净观,观自己、观他人身体的不净。身体的三十一或者三十二身分,或者三十六个组成部分。第二是无识不净观,就是观死尸的不净相,我们后面要修墓园九相。
2019-05-25六祖法云地


如何去修这个妙观察智呢?


  妙观察智,观:观照,这个包括了内观和外观。内观要修四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。然后外观是菩萨的五种观。

——大愿法师


  观身不净


  (1)、如何修?  


  复次,诸比丘!比丘思惟此身,自足底而上,由头发而下,皮所包覆,充满种种不净,思惟:『于此身中有发、毛、爪、齿、皮;肉、筋、骨、髓、肾;心、肝、肋膜、脾、肺;肠、肠膜、胃中物、屎、胆汁;痰、脓、血、汗、脂肪;泪、淋巴液、唾液、鼻涕、关节液、尿。』


  这是讲身体的三十一个部分,要观身不净,先要把组成身体的每个部分要观清楚。佛陀时代有两个最基本很重要的修行法,佛陀称之为二甘露门:第一是安般念,第二是不净观。你看我们多有福报,安般念、不净观,佛陀最关注的最重要的这两个法门我们一次就都学到了,而且懂得它真实的修行方法。这个两法合称为二甘露门,就是两种进入不死境界的灵药、甘露。因为本来就没有我,你通过这个生起无我的智慧了,当然就能够契入这种不死的境界。


  不净观可以作为修其他的禅那的基础,可以让我们破除贪执。我们觉得无聊的时候可以修不净观;我们觉得起贪欲的时候,可以修不净观。不净观也可以转出来修观禅,由观禅而证得圣道智、圣果智,证得道果。


  不净观可以分为两种:第一是有识不净观,观自己、观他人身体的不净。身体的三十一或者三十二身分,或者三十六个组成部分。第二是无识不净观,就是观死尸的不净相,我们后面要修墓园九相。


  这里面讲的是有识不净观,依正念来观照身体各个部分的不净。我们四大种所造的身体,它内外充满了种种不净,这个经文里面列举了三十一种身体的组成部分。像头发、体毛、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨头、骨髓、肾等等,这样列举了三十一种身体的组成部分,这个不重要了,也有一些经里面把它列为三十二种组成部分。我们北传佛教里面的经典里面就把它分为三十六种,三十六物不净。不管怎么分这个都不重要,关键是你怎样能够修到相应。底下佛陀以比喻来说明。


  诸比丘!犹如双开口的粮袋,充满种种谷物,如稻、米、绿豆、豌豆、芝麻、精米,视力佳者,解开粮袋,应如是观察分辨:『此是稻,此是米,此是绿豆,此是豌豆,此是芝麻,此是精米。』


  诸比丘!比丘如是思惟彼身,自足底而上,由头发而下,皮所包覆,充满种种不净,思惟:『于此身中有发、毛、爪、齿、皮;肉、筋、骨、髓、肾;心、肝、肋膜、脾、肺;肠、肠膜、胃中物、屎、胆汁;痰、脓、血、汗、脂肪;泪、淋巴液、唾液、鼻涕、关节液、尿。』


  这是佛陀以譬喻来说明。我们的身体就像一个上面开口,下面也开口的一个粮食袋子,这个粮食袋子里装了很多各种各样的粮食。比如说:有大米、水稻、绿豆、豌豆、芝麻等等,这样装了种种的谷物,就是两头都开口的粮袋来比喻我们由四大种所构成的身体。装在袋子里面的各种谷物粮食,是比喻头发等等三十一个部分。视力佳的人就是讲禅修者、修行者。解开粮食来辨识各种谷物,比喻修行者能够通过禅修,来清楚地观察组成身体的三十二部分,了知我们的身体不过是由各种不同的部分组合而成的,充满了种种的不净。能够这样地辨识的时候,你哪里还会有我相、人相、众生相呀?哪里还会起贪欲?一切的五蕴、一切的身心相续,它都只剩下了头发相、毛相、指甲相、牙齿相、皮肤相等等。这个时候你就把我相、人相、众生相初步的粗浅部分就灭掉了;再进一步地来观头发相、牙齿相、骨头相这些也会灭掉,只剩下地水火风这些究竟色法;然后再来修四界差别观,再来辨识色法、辨识名法,就能够证无我,就能够实现解脱。


  修不净观,有些人就问,平时没有修观的时候,你就肉眼这么看能够看到人家的骨头吗?也是可以的。但是初学者不可以,初学者一定是在禅观之中来辨识来观。


  在巴利文的圣典里面就有记载说,有位长老就在行走时这样看的人,他就只是看到骨头架子。长老在经行的时候有一个女子迎面而来,看到长老莫名其妙哈哈大笑,然后走过去了。再往前走就碰到一个男的,就非常忧虑地急匆匆地跑过来说:“长老呀,刚刚你有没有看到一个女子呀?她是什么特征、什么相貌、什么衣服。”


  长老说:“我看到一具骨头的架子过去了。”就这样子。因为他正在修不净观,如果他的禅定力够强、禅那够强的时候,他就可以直接用肉眼这样看到,这是修不净观。


  具体怎么修呢?经典上面讲的很简略,详细的修行方法在《清净道论》里面,这也是我们大学堂要学的课程。


  《清净道论》里面就讲了用七种遍取身体三十二部分的善巧。比如说反复地念诵三十二身分,这是第一种。第二种就是反复地记忆三十二身分。第三就是来依颜色来辨识,头发黑色,骨头白色,牙齿白色等等,这样一一地来辨识三十二身分。


  还有七种遍取身体三十二身分的善巧,然后成熟以后,再来练习十种作意善巧。比如说第一种作意,就是先依次地来观,不颠倒。就像我们爬楼梯有三十二级楼梯,你一级台阶一级台阶这样登上去,这样依次地来观三十二身分等等。这样还有十种作意善巧,尤其是八、九、十这后面的三种善巧是特别重要。但是因为眼下我们大家也修不了,然后要花很长时间,我们就不展开来说。大家也可以提前请到《清净道论》这本书,我们下一次要到元旦前后了。所以能够有时间的话,把《清净道论》请在家里面,每一天都去学修,那是非常好的,在讲的时候就很容易与法相应。


  在巴利的三藏圣典里面,有很多种经典都重点地强调了、教导了不净观的修法,观身不净。这些所有的经典教导不净观,观察身体的三十二个组成部分,这个修法可以把它们归纳为两类,一类是用于修止禅的,一类是用于修观禅的。修止禅,成就禅那;修观禅,成就解脱。这两类可以分为厌恶作意和界差别,厌恶作意就是用于修止业处、修止禅,因为你厌离了,所以不起贪著了,就能够成就定。


  本经《大念处经》佛陀讲解的意趣是教导我们修止业处、修止禅。还有比如说像《大象迹喻经》、《大教诫罗睺罗经》、《界别经》,这些都是说界差别的,就是用于来修观禅,是观的业处。这都是很重要的三种小的经典,但是我们不可能展开来讲,大家如果有时间、有智慧、有愿力可以自己去修学,是非常简洁明了的。下载出来自己天天去观修,《大象迹喻经》、《大教诫罗睺罗经》和《界别经》,这些用于修观禅都是非常好的。


  有些人听了以后,哎呀,我们这么短的时间,说了这么多具体的实修的方法,这么多重要的实修的禅法。那么到底怎么选择适合自己修的法门呢?听了以后我都迷糊了,我不晓得到底是修不净观好,还是修安般念好,还是修正知禅好,还是修四威仪禅好,我到底修哪一种?讲了这么多,这么短的时间全部都智慧的浓缩完,到底怎么修呢?选择多了反而就无所适从,不晓得怎么选了。


  事实上你要把握住根本。我们前面就讲了,四念处有二十一条修行道路,每一条道路都可以让你达到解脱。那你是不是每一种都要尝试一下呢?那很困难,像挖井一样的,这里挖一下那里挖一下,你这一辈子过去了,没有一口井冒水。所以你只要选重要的就对了,佛陀教导所有的修行方法,可以把它归纳为两类修行方法,这样你就好选了。第一类也就是应用业处和一切处业处,应用业处是基础,但是你不要把应用业处都修完。你只要选一种就好,应用业处就是它特别适合于各种个人的根器的,能够善巧方便地帮助我们成就止禅的修行方法。有些人适合于由安般念来成就止禅,有些人适合于修十遍处禅来成就止禅,有些人就比较适合于去修《清净道论》四十种业处里面的其他的种种的业处。他在里面选一种适合于他的根器,你适合哪一种,那一种对你最善巧方便,你一修就上手,一修就相应,你选一种就对了。这个叫应用业处,选一种,这个是基础。


  你成就了止禅,禅无非就是三种,从止禅这个角度来说,也就是刹那定、近行定、安止定。刹那定是最浅的了,近行定、安止定,安止定就已经是禅那了,近行定是靠近禅那了,这样你来成就止禅,你选一种。


  那么一切处业处是所有的禅修者都必须修行的业处,这个你就都要修,不管你修哪个法门,这个一切处业处你都要修。又称为四卫护禅,四种能够守护修行人的禅,能够让修行人不走偏,能够让修行人没有障碍地、顺利地到达解脱彼岸的禅。这四种禅是所有人都要修的,不管你从哪一种应用业处来入,这个一切处业处的四种禅都要修,也就是慈心观、佛随念、死随念、不净观。哦,这样大家明白了,原来我们现在学的这个观身不净是如此的重要,它是任何禅修者任何修行人都要修的,它是一切处业处。可见这个不净观的重要性了,比如说我们大家,我可以先选安般念作为应用业处。我先从安般念入手,我来成就止禅,这是基础,但是后续必须要修慈心观、佛随念、死随念和不净观。


  我们学了《掌中解脱》,中级班里面有这个课程,那里面我们讲思惟念死无常,其实就是死随念的修法。为什么我们修了不相应?因为我们没有基础,我们没有止禅的基础,所以把它变成了一种知识而已。


  如果能够先成就十遍处禅里面的白遍,再来修慈心观就很容易修。十遍处禅里面有观四种颜色,最容易最好修的就是白遍处禅。白遍也可以由我们这个三十二身分,你来观你的骨头牙齿那个白,渐渐地把它扩大这样地来修。如果你能够成就白遍处禅,再来修慈心观,那么你一次打坐一次禅修一次静坐,在一坐之中就能够成就慈心禅。具体怎么修呢?你要先进入到白遍处禅的第四禅,然后出定以后,再来实修慈心观,一坐就能成就。


  我们内观禅十天的教授,最后也会讲到慈心观,但是大家只是听听而已,为什么?不会相应的。因为你前面的基础没有,但是种下一个种子。如果能够先进入白遍的第四禅,在一坐禅修之中就能够成就慈心观;成就慈心禅的人,他再来修佛随念,也能够就在一次静坐一次禅修之中就能够达到近行定。所以这是一条非常清晰简单而又有力的解脱道路。


  这部《大念处经》你真正地明白,实修这个道路是如此地清晰。第一步怎么走,第二步怎么走。有那么多条路,你要选哪一条路走,哪一条路适合你,哪一条路是公共大道你都要走的,哪一些是支道。你可以从哪一条支分的道路选择最适合最适合你的那条捷径,走到这个公共大道上来,然后直取涅槃。所以《大念处经》是非常清晰简单又有力的解脱大道。


  有些人问题又来了,想:哎呀,看来我们一开始还是要先修安般念,作为我们的应用业处。但是师父前面又讲了,要修安般念又一定要成就禅相,好像我都参加了三次内观,一点禅相的皮毛影子都没有,怎么办呢?是不是修行一定要有禅相才能成就?没有禅相的话是不是这一辈子都没有希望了?是不是这样呢?一定要广学多闻,然后选定适合于自己的道路,不然你老是会卡住的,总是会卡壳的。事实上是不是所有的业处都要成就禅相呢?不一定。有一些是需要的,有一些必须要有禅相,不然你修不出来,有一些是不需要的。


  这个禅相又从哪里来呢?我们说出现了禅相,禅相有遍作相、有取相、有似相。我们讲到了在这个似相的时候,你用它来修七觉支是很有作用的。怎样由禅相的三相遍作相、取相,然后取相以后它自动地吸附到这个接触点上来,一直持续地把注意力放在这个禅相上成就似相。这个禅相到底是从哪里冒出来的呀?它怎样能够显现这个禅相来呀?有些人大脑思惟想很多问题,当然事实上心里有疑惑,如果不先解决,也是会干扰自己,会修不上去的。


  我们修某一些业处的时候,是一定要成就禅相的。比如说我们修安般念,一定要能够成就禅相。然后比如说十遍处禅、不净观,这些都是必须要成就禅相。如果你想修行,通过修这些业处然后来到达禅那,你必须要成就禅相。但是当然了,如果你没有想依靠这个成就禅那,你只是有一些止禅的基础再进入观禅,那也是可以的,所以也不要有畏难的心理。那么像修慈心禅,它破除了人际之间的这种界限,那个也就可以称为禅相。还有比如说修佛随念,修佛随念是不需要成就禅相的。


  禅相的根源是什么?禅相从何而来?禅相的根源就是两个字——呼吸。因为呼吸,你能够成就禅相。但是这个呼吸不是我们一般的这种呼吸,它是很深入的很细的呼吸。


  我们要知道,呼吸是心生色法,我们学下去或者大家闻思《清净道论》,就能够知道这里面的讲说很透彻很多。我们依靠这个心生的色法,呼吸就是心生色法,而生起的呼吸,但是并不是所有的那些心生色法生起的心识都能产生呼吸。真正的安般念禅相从呼吸而来,但是它不是那些所有的心识生的呼吸都能够生禅相,唯有深度专注的心识才能够产生禅相。


  因此安般念禅相的生起,它要依靠深度专注的心所产生的呼吸。所以我们有些人禅修坐坐觉得很好,然后突然之间他就觉得怎么好像我感觉不到,我不能觉知呼吸了,我感觉不到呼吸了,这个时候就很重要了。你耐心地等待,把你的注意力放在接触点上耐心等待,不要去改变你的呼吸,不要让呼吸变粗。然后让你能够觉知到,这个就坏了,你自己干扰自己,自己的心干扰自己,让自己不能够成就定呀。你只要耐心等待,它肯定让你能够再觉知到,而这个时候你的心就更深度专注了。


  然后再坚持一段时间,它就会成就禅相,遍作相、取相,取相刚刚出现的时候也不要理它,还是觉知呼吸,然后它自动吸附过来,再来把注意力放在禅相上,然后成就似相。


  到了似相就很好了,到了似相你的心就能够由你自己控制了,它不会到处乱跑了,它不像以前一样是脱缰的野马了,祖师禅也需要这样的前行功夫。你看这个十牛图,是吧?用牧牛的功夫来告诉我们如何成就一颗可以驾驭的心,这样你才能修行解脱。这样实修我们就能够真正地进入解脱之门。


  佛陀说,凡夫是迷惑中的人,菩萨是走向觉醒的人,佛陀是完全觉醒的人。我们现在都正在走向觉醒,所以要持续地保持信心、保持正念。


——摘录自《大念处经学记》大愿法师讲述






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