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【如来禅】见生灭法是观禅的核心

2019-5-16 09:26| 发布者: 六祖寺编辑| 查看: 85| 评论: 0

摘要: 《中观四百论》:“质直慧求义,说为闻法器。”心术要正直,还要有通达法义的智慧和对正法的希求心,只有具足这三条
2019-05-15广东灵惠寺

《中观四百论》:


“质直慧求义,说为闻法器。”


心术要正直,

还要有通达法义的智慧

和对正法的希求心,

只有具足这三条,才堪为真正的法器。



如来禅

大愿法师《大念处经》学记(14)

——《大念处经》正文阐述

四、正说四念处


导言


观内就是观自己的五蕴身心是生灭、是苦、是无我;然后观外就是观其他众生的身心,也是生灭、是苦、是无我;然后观内外就是交替、自他交替地来观察。


可见这句“见生灭法”这四个字很重要。“见”就是现观,现量地见到,不是比量的思惟推理而知道,我们所认识的不过是比量推知而已,所以见生灭法是观禅的核心。





(一)、身念处(随观身念处,共14处解脱方法)



  下面就是身随观念处。身随观念处我们前面也讲过了,它有十四种解脱的方法,这里面先说第一种入出息念。


  入出息念是从呼吸上来学,然后第二是身体姿势,事实上就是四威仪,行、住、坐、卧。当然要成就禅定或者初学者下手方便是坐禅最好,但事实上还有行禅、站禅、卧禅,所以行住坐卧不离禅。“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”


  然后就是对于身体要保持正念正知,是第三种解脱方法。第四是观身不净。第五是四界差别观。对于组成身体的地水火风四界以定根慧根来安住随观。从第六到第十四就是墓园九相。



1. 安般念

⑥.观内外、观生灭是四念处观禅的核心


 


  如是,他安住于身,随观内身;或安住于身,随观外身;或安住于身,随观内、外身。他安住于息身,随观生法;或安住于息身,随观灭法;或安住于息身,随观生、灭法。


  这一段经文就是讲四念处里面共通的三条修行原则的第二条。我们知道第一条是具三心、舍贪忧。第二条就是讲观内外、观生灭。观内就是观自己的五蕴身心是生灭、是苦、是无我;然后观外就是观其他众生的身心,也是生灭、是苦、是无我;然后观内外就是交替、自他交替地来观察。


  观生灭是四念处,观禅的重心。我们能够修观内外,再修观生灭,这是四念处里面每一个念处你都要修的。如果你只有前面的修止禅,你只能够成就定;如果没有这个观禅的话,你还是难以超出轮回的,所以要通过观禅开启无我智慧。所以观生灭是四念处观禅最重要的核心。




  五蕴不断生灭变化是无常的;五蕴不断地受生灭变化的逼迫、压迫,所以是苦的;五蕴身心生灭无常并没有一个恒常不变的我存在,所以是无我的。我们在刹那刹那之中、在定中,起码在近行定中,这样现量地来修观禅,就能够真正地生起智慧,而不是增加知识。当然这个生灭法我们讲它是核心,它可以由粗浅的层次一直观到深细的层次。你这样一层一层向里面深入地观,修观禅,你就能够逐渐地打开束缚身心的一切烦恼,打破层层的能量壁垒。然后乃至于完全成就解脱,就能够达到经文上面所说的他无所依而住,不执著五取蕴世间任何事物。就能达到这样真正究竟解脱,完全解脱的这样的状态,完全不执著于身心世界而达到解脱。所以见生灭法是很重要的,是四念处观禅的核心。



  我们也讲个公案好了。


  阿难尊者,我们知道他是释迦如来的侍者,经藏的经是他诵出来的,他也是禅宗的二祖。他到晚年的时候,有一次在森林里面经行,修行禅。修行禅的时候就听到一个年轻的比丘在念一个偈子:若人生百岁,不见水老鹤,不如生一日,而能得见之。阿难一听不对,然后叫住他就问说:“你叫什么名字呀?”


  年轻比丘就恭恭敬敬跑过来说:顶礼师公,然后说我叫什么名字。


  阿难就告诉他:“你念错了,谁教你这么念的呀?正确应该这样念,若人生百岁,不见生灭法,不如生一日,而能得见之。这个才是正确的。”


  好了,这个比丘就说:顶礼师公。


  隔了几天,阿难又去经行,经行的时候就发现那个比丘还是那样念,他就很奇怪,叫住他说:“不对呀,我不是前面教了你吗?你怎么又来念若人生百岁,不见水老鹤……,怎么又来这么念呢?”


  年轻比丘就说:“师公呀,我问过师父了,跟师父说师公教我第二句念错了,要把这句‘不见水老鹤’改为‘不见生灭法’”。


  这师父还是个凡夫,还没有明心见性,那么就讹传,而且他很要面子,马上就跟这个弟子说:“你师公年老昏聩了,他记错了,你照师父的念没错,好好念。”


  阿难听了以后,就觉得,哎呀,度众生的机缘尽了,自己的徒孙都教不过来,所以他就决定示现入涅槃,在恒河的上空现十八般神变。然后两个国家的国王听说阿难尊者要入涅槃,都赶过来,然后舍利自然就分作两份,落在恒河的两岸。我们去印度朝拜的时候,在吠舍离阿育王石柱那个地方就是其种的一份,是阿难尊者的舍利在那个里面了。



  可见这个法,你看阿难尊者那个时候释迦如来才涅槃多久呀?这个法就讹传了,何况现在呢,可见其实有很多都是变成影子佛法了。所以我们要能够真正地去真修实证,如果是没有真正的法流的话,恐怕还是会有困难的。可见这句“见生灭法”这四个字很重要。“见”就是现观,现量地见到,不是比量的思惟推理而知道,我们所认识的不过是比量推知而已,所以见生灭法是观禅的核心。我们前面讲的不过是刹那生灭罢了,其实更深一层的是因缘生灭,是更深细的。见生灭法能够见三世因果,这样是懂得因缘生灭,这是真正地深细地见生灭法。



  舍利弗尊者是阿罗汉弟子中智慧第一的,他就有教导一个能够辨识过去现在未来的五蕴,以及它们之间因果关系的方法。过去生的五蕴身心,今生的五蕴身心,未来生的五蕴身心。你今生这个五蕴身心是个果,是由过去的哪一些因来成就这个果的呢?你要能够现见现观。你今生所造的种种因,未来生能够成就怎样的五蕴身心呢?所以你看释迦如来和那些诸大菩萨诸大阿罗汉,他们的神通都是从这个法里面修证出来的。舍利弗尊者教导的这个方法称之为缘起第五法,记载在《无碍解道》这本南传的典籍里面。(详见大愿法师《如来禅修证次第》十六观智之缘摄受智,书第163页)



  缘起法很深妙,可能大家都能够背都能够知道。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。大家都能够背,但是有用吗?只是知识。这个十二因缘,我们理论上也都听过很多了,顺观生死,逆观还灭。怎样还灭呢?怎么修呢?他修行的证量标准是什么呢?修证到的方法是什么呢?这个还是有很多的问题存在。所以这个叫做缘起第一法。我们刚刚所说的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入……这都是叫缘起第一法。过去的两支因,无明、行;现在的就是五支果,识、名色、六入、触、受;然后现在的三支因,爱、取、有;造成未来的两支果就是生、老死忧悲苦恼。



  事实上怎样去修缘起第五法?舍利弗尊者这个教导就是说,我们要把这个十二因缘,要把它分为三类,也就是烦恼轮、业轮和果轮,事实上就是惑、业、苦。烦恼是惑,因为惑造业,因为业感苦果,所以业轮是指行和有;烦恼轮是指无明、爱、取;果轮就是指识、名、色、六入、触、受。事实上所谓的缘起第五法就是重点地观察这个五支,也就是烦恼轮的三支,无明、爱、取以及业轮的两支,行和有。这样就能够真正地成就,真正地懂得,真正地现量地有神通,有天眼通,有宿命通,能够证得,知道过去生从哪里来,未来生到哪里去。当然就是首先要在烦恼轮里寻找出无明和爱、取,并且观察这个烦恼轮如何来引发引生业轮,以及业轮中的业力如何产生投胎时候的果报——五蕴。这样你就能够辨识过去、能够辨识未来。



  按照舍利弗尊者的教导,首先是要准备一些供品,花、香、灯等等,去佛塔前面或者佛像前面去作供养。然后发愿求解脱,再回来修禅定。比方说按照我们前面所讲的安般念,这样渐次地修好前行准备,再来修好正修的四个阶段。然后平衡五根,平衡七觉支,起码成就近行定,更好是成就安止定,然后就能够在定中来辨识。辨识什么呢?先是辨识内在的名法和色法。我们组成五蕴身心的色法(物质法)、名法(精神法)来辨识,然后再来辨识外在的。外在的怎么辨识呢?就是把我前面的,我没有修禅定之前在佛塔前面献供养,把我前面在佛塔前面献供养的五蕴身心,当做是外在地来修观禅。你这样一修,你面前就会呈现一个影像,呈现一个你在佛塔前面献供养的五蕴身心的影像。如果你能够辨识外在的名法和色法,就能够辨识过去生的名法和色法,因为这个两者相似。如果你外在的名色法不能辨识的话,过去生根本上不能辨识。所以一定要把你前面在佛塔前献供的那个名法、色法来辨识。辨识的时候按照什么来辨识?按照四界差别观来辨识,辨识影像里面的四界。然后能够把四界差别观辨识清楚了,你就真正有能力,能够去辨识过去生的烦恼轮和业轮,就能够成就名色分别智和缘摄受智。很多人应该没有到这个田地。


  所以讲一个故事,讲一个公案会比较容易明白。比如说,波斯匿王。波斯匿王我们知道,他是释迦牟尼佛最重要的两位国王护法之一。憍萨罗国的波斯匿王和摩揭陀国的频婆娑罗王,是如来最得力的两位护法,然后如来相应地在竹林精舍和祗园精舍住的时间最长。


  波斯匿王他有个女儿就名叫善意,善意公主。佛陀就教弟子们,你怎么去辨识善意公主,为什么今生能够做公主呢?她前生是由什么样的因,感得她今生生到帝王之家做公主的福报呢?又是什么业因让她今生还是一个女身,现一个女人相呢?等等。然后就用这个缘起第五法来辨识。


  弟子们就能够现见、能够辨识到,原来这个善意公主是自己的愿力,她过去生曾经是一个善女人。在过去的一尊佛叫做光慧佛,那个时候她发起善心来,对佛生信心。然后就去到佛的精舍,给光慧佛和佛的弟子们的僧团布施了一种花,一种很香的花叫做善意花,然后用牛奶和乳糜煮了一些食物去供养,就是牛奶饭。并且至诚恳切地供养以后,又跪在佛前合掌发愿说,无论投生至何处,愿我生活无忧;无论投生至何处,愿我是一个像善意花一般人见人爱的女人,愿我的名字将来叫做善意。你看就在前面的善女人供佛这个善业和她的发愿之中,烦恼轮和业轮这个缘起五支都具足了,都包含在内了,所以就能感生今生做善意公主这么一个果报。


  先是看烦恼轮的三支就是无明、爱、取。无明是什么?她一直误执有一个女人,有一个我。误执有一个生活无忧、人见人爱的、名之为善意的女人,事实上不能够体证无我,这个我执是迷执,是无明,这在她的愿里面就有无明支;然后爱支,就是她很渴爱那个女人的生活无忧的那样的生活,也在佛前那样发愿,这就是爱支;第三个是取支,就是执取那个女人那样富贵的生活,业轮就是行和有,业有了;行,就是她修了善行,她在佛前和僧团前面布施了鲜花,供上了牛奶饭,以这种善的因就必定会感得果,这是业轮里面的行支;然后就会有后续的有了,后续的轮转,业有了。



  所以我们就可以真正懂得了,要成就五眼六通。你看原始佛教里面释迦如来讲的这个原理,舍利弗尊者得之于佛陀亲传的这个原理就是非常透彻、非常直接的修行方法。当然以这样的法,不单单是能够知过去生,也能够知未来生。


  好,我们今天就讲到此地,愿大家都能够与法相应,福慧增上。





  目录


 《大念处经》导读:佛法实修层面共通的法则

  一、一个基本信念

  二、两个下手之处

  (一)肉体转化为能量体有四个步骤

  1.恢复健康

  2.气化的阶段

  3.光化阶段

  4.化为空的阶段

  (二)四念处是最直截了当从烦恼中解脱出来的智慧法门

  1.由四念处证无我,由无我慧证涅槃

  2.大手印口诀

  3.超越感性思维和理性思维,才能够真正地打破能量壁垒

  三、三条共通的修持原则

  第一讲

  一、《大念处经》的殊胜

  二、四念处成就的七种功德利益

  第二讲

  三.总说四念处

  四.正说四念处

  (一)身念处(随观身念处,共14处解脱方法)

  1、安般念

  ①.了知入出息

  ②.了知长短息

  ③.觉知全身息

  ④.寂静身心微息

  ⑤.出入息来成就禅定、禅那

  ⑥.观内外、观生灭是四念处观禅的核心

  第三讲

  ⑦.修习安般念的成果

  2、四威仪(行住坐卧——了知身体姿势)

  3、正念正知(利益正知、适宜正知、境界正知、不痴正知)

  4、观身不净

  第四讲

  5、四界差别观

  6、墓园九观

  ①.墓园九观一,膨胀清淤腐烂相

  ②.墓园九观二,啄咬饲食相

  ③.墓园九观三,附着血肉筋腱的骸骨相

  ④.墓园九观四,无肉血迹漫涂筋腱相连的骸骨相

  ⑤.墓园九观五,骨血无肉筋腱连接的骸骨相

  ⑥.墓园九观六,骸骨散掷各处相

  ⑦.墓园九观七,骸骨成螺色之白骨相

  ⑧.墓园九观八,骸骨堆积相

  ⑨.墓园九观九,骸骨粉碎成骨粉相

  (二)受念处(受随观念处——观察受的九种要素)

  第五讲

  (三)心念处(观心识,观察心的十九种要素)

  (四)法念处(法随观念处,共5种解脱方法)

  1、观五盖

  ①.贪欲盖

  ②.瞋恚盖

  第六讲

  ③.昏眠盖

  ④.掉悔盖

  ⑤.疑惑盖

  2、观五蕴

  3、观十二处(六内与六外入处)

  第七讲

  4、观七觉支

  ①.念觉支

  ②.择法觉支

  ③.精进觉支

  ④.喜觉支

  ⑤.轻安觉支

  ⑥.定觉支

  ⑦.舍觉支

  5、观四圣谛

  ①.苦谛

  ②.集谛

  ③.灭谛

  ④.道谛

  五、成就保证

释迦如来住世的时候,

你看那些成就者如粟如麻。

为什么?

法很重要,法没有走样、

法没有变质、法是原汁原味的,

没有被稀释的、最直接最痛快的、

直下在当下的身心里面证无我,

证涅槃的法。

法传久了被稀释了,

大家就变得不知所措了。

所以大家就能够明白,

为什么我们一定要把这个根基扎好,

《大念处经》要学好。


——大愿法师



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