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【金榜题名专题】直至圆满无量智——普贤王如来祈愿文

2019-5-12 22:28| 发布者: spaceman| 查看: 53| 评论: 0

摘要: 我们以这个金榜题名法会的因缘,不单单是让我们的子女、小孩子能够考出好成绩来,而且更重要的是能够得到见性的智慧……
2019-05-10大愿法师

我们以这个金榜题名法会的因缘,不单单是让我们的子女、小孩子能够考出好成绩来,而且更重要的是能够得到见性的智慧、唤醒本觉的智慧。 


——大愿法师《学习禅》




视频:大愿法师念诵普贤王如来祈愿文


普贤王如来祈愿文



显空轮涅诸幻相 一根二道二因果

觉与无明所化现 普贤如来广大愿

令一切融法界宫 速证圆满佛陀位

真如体性本无为 法尔自在绝妙境

原本轮涅无此名 觉了法尔即佛陀

众生无明堕轮回 普愿三界诸有情

证得离言真实义


普贤如来如实曰 真如本性离因缘

法尔原本自在智 内外增减过犯无

失念暗垢无挂碍 故尔自显离染垢

自性原本清净住 三界纵恶亦无惧

五欲爱执无贪恋 觉显无别自然智

自性明空无挂碍 本净无色无五毒

根本自性具五智 于此五智圆满境

自显五智如来佛 广大无量智慧中

显现寂静四十二 勇猛五智威光力

显现六十饮血尊 本体元明未迷失

我即原始本初佛 悲心发起广大愿

轮回三界有情众 了知自然本觉明

直至圆满无量智


我之化身无间断 刹那化现无量尊

一切所求善调伏 我发广大悲宏愿

三界轮回有情众 六道苦厄悉解脱

众生无始无明故 迷失根本之自性

无知失念住黑暗 此即无明轮回因

从彼惊恐闷绝中 念动惊醒生怖畏

故起自他贪瞋执 习气熏染渐增长

世间习性随生起 五蕴炽盛苦恼逼

五毒恶业无间断 众生迷惑之根源

即是无明与失念 由我普贤广大愿

一切皆明自心性


俱生无明蔽本觉 失念迷蒙散乱心

诸相分别因无明 自他二取执为实

俱生分别与无明 即是众生颠倒因

由我普贤广大愿 令诸轮回有情众

消除失念之黑暗 清净能所二取执

了知真实自心性



心著二执起犹豫 生起微细贪著心

习气深重令增长 食住衣财及伴侣

亲友眷属五欲等 贪著欲乐炽热恼

彼令世间惑幻生 由是二取业无尽

贪欲果报成熟时 投生贪恼饿鬼中

常受难忍饥渴苦 由我普贤广大愿

普令贪欲诸有情 不舍外来贪欲境

不著贪欲生起处 自心安住本明觉

真实觉了松坦住 得证胜妙观察智

外境所显诸幻相 念动微细怖畏生

仇怒习气增长瞋 忿起杀害怨敌心

瞋忿果报成熟时 长受地狱苦煎熬

由我普贤广大愿 普令六道诸众生

瞋忿猛烈增长时 自心放松莫取舍

真实觉了松坦住 得证胜大圆镜智

由于自心起傲慢 于他生诸竞争心

如是猛烈盛傲慢 自他争斗起苦恼

彼业果报成熟时 暂生天道报尽堕

由我普贤广大愿 令傲慢心诸众生

自心放松明心性 真实觉了松坦住

得证胜平等性智


二取执实染习气 自赞毁他痛苦业

增长争斗嫉妒心 投生杀戮罗刹道

报尽堕入地狱中 由我普贤广大愿

嫉妒争斗生起时 莫起怨恨心松坦

真实觉了宽坦住 得证胜成所作智

失念不正及散乱 昏沉迷糊及忘失

昏睡懈怠愚痴者 果报畜生无依怙

由我普贤广大愿 令心愚痴黑暗者

显露净心住正念 得证法界体性智

三界所有诸众生 真如体性与佛等

失念故成颠倒因 不断造诸无义业

犹如梦幻投六道 我即原始普贤佛

化身调伏六道众 由我普贤广大愿

令诸众生一无余 皆得成就法界中


阿火!


具慈瑜伽大力者 了知自明离惑幻

已发如是广大愿 闻此誓愿诸众生

于三世内必成佛 尤于日蚀月蚀日

风灾雷暴地震时 冬至夏至或年节

自身观修为普贤 敬诵此愿于众前

令诸三界有情众 由彼瑜伽行者愿

灭苦解脱生死海 获证究竟佛陀位



视频:大愿法师略释普贤王如来祈愿文


略释普贤王如来祈愿文


什么是普贤王如来?很多人说普贤王如来就是本初佛,但是没有第一因哪里来的本初佛?所以很多人对本初佛的认识是错误的。


什么是本初佛?其实是指我们的本始基,也就是我们的如来藏或者说我们的法身。我们本始基上自显现称之为普贤王如来。这才是最根本的、最内核的,所以我们把他称为普贤王如来。


《普贤王如来祈愿文》是最殊胜的,在日常生活中让自心本性得以显露的方法,我们在日常生活之中容易生起贪、瞋、痴、慢、疑五毒,而祈愿文就告诉我们,这个五毒其实就是五智,他的本体、他的本性,他的本质是五智。


五毒其实是本觉明光的展现,因此本觉明光就是常住的主人、家里人,或者说我们的五智就是我们的家里人,而贪、瞋、痴、慢、疑五毒是来访的客人。



祈愿文第二段最后一行:“于五妙欲无贪执,离念自生觉性中,无存色法与五毒。”


这句话怎么修呢?就是说,用好生命本具的觉察力,也就是用好生命本具的离念自生觉性,离念自生觉性中,要用好这个离念自生觉性,就能够认清来客,就能够把五毒都看清楚,知道这个都是客人。认清来客,当你烦恼一起,心里面马上就知道,以正知就知道,哦,贪婪先生来我家里做客了,因为我家里就五个成员,就是五智菩提嘛,对不对?法界体性智这个是主人,是家长;大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智,我家里面就这五口人,其他的五毒来都是客人,所以如果你贪心一起,马上这个正知心里面就知道:“贪婪先生来我家里做客了,或者说愤怒先生到我家里来拜访了,”等等。


你家里有客人了,你起码要做到两点。第一点是由于有客人来访,我们在家里的活动就更有觉知;家里有客人来,你再也不能够穿一条短裤在客厅里面晃来晃去,你起码衣服要穿得齐整,对不对?所以你在家里的活动就会更有觉知。


同样的,愤怒先生来了,贪婪先生来了,你五智菩提这个家里人要更加地有觉知力,生命的觉知力要更强。这是第一点要做到的。


第二就是让客人自行离开,家里有客人来了,你不要做两件坏事:第一件坏事是什么?客人一来你强行赶他走,就是你烦恼一起你强行把它压住,这不是修行方法,不是真正彻底的修行方法。第二件坏事是什么?就是你把客人强行留在家里,不准他走,有这样做主人的吗?没这个怪事吧。佛经里面讲,认贼作子,就是你把客人留下来强行不让他走了,这个也糟糕。


所以第二个要点就是让客人自行离开,不要将来客执着为家里的成员,这时候就五毒自解脱。


五毒自解脱就知道五毒的本质就是五智菩提,就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智和法界体性智。这就是在日常生活中来开显本觉明光的妙法。


你看,随便我们选这么几句:“于五妙欲无贪执,离念自生觉性中,无存色法与五毒”,最简单的修法就是这样子的。



当然要传讲《普贤王如来祈愿文》,要把里面的窍诀讲清楚应该是要讲七天的。我们大家好好地读诵就好了,有这个福报因缘能够得到完整的传讲,那当然是最欢喜的,起码我们现在能够得到,然后能够修持。


最后我们略作一个总结,这次《生死禅》的两讲,第一讲主要是两个内容,首先讲生死学,再讲生死禅。


今天我们就讲了,生死与生死禅、生活与生活禅,重点讲了临终中有的过程和修临终中有禅的目的、方法、实修教授和证量。


生死禅的修法其实就是两句话:在生活中了生死,在临终时得解脱。要真正深度融入活生生的现实生活,学好科学和佛法。


科学和佛法犹如一枚硬币的两面:科学能够证明根本没有物质存在,一切事物是法性自显现;佛法能够现证,我们对事物的认识是心性自显现。事物是法性自显现,我们对事物的认识是心性自显现。


上个世纪80年代四川人民出版社出版了一套有影响力的书《走向未来丛书》,里面有一册就是物理学家卡普拉写的,书名叫做《东方神秘主义与现代物理学之道》,上面说:“神秘主义或许懂得道的根源,却疏于道的枝干;科学则精于道的枝干,却漠视它的根源。……而我作为一个人,这两者都需要。”


确实我们也是如此,我们现在修行,很多人以为现在是末法时期修行很难。但是我告诉大家,只要你有心修行,现在修行更容易,为什么?科学昌明,你能够了知一切事物是法性自显现就容易多了;然后佛法很多的心要、窍诀要传播起来也很容易,只要你有正见,事实上你要能够现证对事物的认识是心性自显现,也是很容易的。


事实上,你要能够,同时能够精通科学与佛法。所以说“而我作为一个人,这两者都需要”,也就是既要佛法,又要科学。在生活禅中可以用好科学,修证可以用好佛法,修好生死禅、生活禅。


著名的未来学家约翰·奈斯比特他写过一本很有名的《大趋势》,作了很多关于未来的一些预言。奈斯比认为未来人类文明的发展是六个字:高科技,高感触。高科技来自于科学的进步,而感触的精微深入来自于禅的现证。所以愿我们大家当下都能够真正地现证自显现、自解脱。



我们最后把《普贤王如来祈愿文》一起念一遍


伙!


显有轮涅一切法,一根二道与二果,

觉与无明所变现。

由我普贤广大愿,令众于此法界宫,

现前圆证佛正觉。

万法之根乃无为,自生广大离言诠,

轮涅二者名亦无。

觉了彼性即佛陀,不了众生转轮回。

普愿三界有情众,皆悟离言之根义。


我乃普贤王如来,根之实义离因缘,

真如之根自了知。

我无内外增损患,失念暗昧无遮故,

自现显相亦无遮。

自觉原处安住时,三界毁坏亦无畏。

于五妙欲无贪执,离念自生觉性中,

无存色法与五毒。

本觉明分无滞碍,一本性中现五智。

本初五智成熟故,生起本初五方佛。

由此本智增广时,生起文佛四十二。


五智威能显现时,生起六十饮血尊,

(其实是五十八尊),

是故根觉未有惑。(这个其实就是讲法性中有的时候,寂怒百尊怎么显现的,一本性中现五智,然后生起五方佛,本智增广是文佛四十二,五智威能是五十八忿怒尊)

我乃本初佛之故,由我所发广大愿,

三界轮回有情众,了知自生之本觉,

直至开显大智慧。


幻变化身无止尽,我作化现百俱胝,

于何以何善调伏。

以我悲心之愿力,三界轮回有情众,

愿悉脱离六道处。

初始迷乱诸众生,本觉于根无展现。

失却正念现痴昧,此为无明迷惑因。

于此昏昧痴迷中,乍现怖畏惶惑识,

自他敌执由此生。

习气薰染渐孳长,复次深陷轮回生。

由是五毒烦恼增,五毒业力旋无断,

由是有情迷惑根,源于失念无明故。

以我如来之愿力,愿皆了知自本觉。



俱生愚痴之无明,是为散乱失念心,

遍计所执之无明,即执自他为二元,

俱生遍计二无明,众生迷惑之根基。

以我如来之愿力,祈愿轮回有情众,

失念暗昧皆除净,二元执著心澄清,

本觉本貌祈得证。


二元之心为疑也,由生微细贪执心,

粗重习气渐次增。

财食衣住与友朋,五妙欲及亲眷等,

悦意贪染作恼热,此皆世间迷惑也,

由是能所业无尽。

贪执之果成熟时,投生饿鬼贪逼苦,

饥渴交迫极悲惨。

以我如来之愿力,祈愿贪执诸众生,

贪欲奢望不舍弃,欲望执著不纳取。

心识如实自宽歇,本觉原处自安住,

佛分别智祈得证。

(其实就是指在生活中证妙观察智。)

于诸外境之显现,现起微细怖畏心,

由是瞋怒习气增,粗重敌意打杀生。

瞋怒之果成熟时,地狱煎熬极苦痛。

以我如来之愿力,祈愿六道有情众,

粗重瞋怒生起时,不取不舍自宽歇,

本觉原处自安住,清明本智祈得证。

(这是指在生活中现证大圆镜智。)

自心由现骄慢故,竞争诋毁他众生,

粗重慢心亦生故,自他征战受苦痛,

彼业果报成熟时,生为天人受堕苦。

以我如来之愿力,祈愿骄慢诸众生,

彼时心识如是歇,本觉原处自安住,

平等性义祈得证。

(这是在生活中现证平等性智。)


二取增生习气故,自赞毁他长苦恼,

彼生搏斗竞争心,投生斗杀阿修罗,

果报下堕地狱道。

以我如来之愿力,祈愿心生争斗者,

不作敌意自宽歇,心识原处自安住,

无碍佛行本智得。

(无碍佛行本智得就是指现证成所作智。)

失念痴舍成涣散,蒙暗昏沉与忘失,

昏迷怠惰愚笨故,流转无怙旁生果。

以我如来之愿力,祈愿鲁钝愚闇中,

生起正念清明光,离念本智祈得证。

(这是现证法界体性智。)

三界有情诸众生,赖耶同我普贤佛,

却转失念迷惑根,现时造作无义业,

六业如梦迷惑也。

我为本初第一佛,化身为伏六道故,

以我普贤之愿力,祈愿众生尽无余,

法界之中成正觉。


啊伙!

今后大力瑜伽士,若以无惑明觉力,

发此具力广大愿,闻此愿文诸众生,

三世终必成正觉。

(如果你有传承而且听闻到这个《普贤王如来祈愿文》,三生之内必定成正觉,所以她特别殊胜,佛法最究竟了义的窍诀都在其中了)。

罗睺执蚀日月际,或于暴雷地震时,

日变节气转换时,自观普贤王如来,

以众闻声诵愿文,以此瑜伽之愿力,

(罗睺执蚀日月际其实就是指日食和月食。我们前几天好像是刚好有一个天象就是日食,在那个时间来诵这个祈愿文是特别有力量的,或者遇到二十四节气转换的时候来念也是很有作用的。)

三界有情诸众生,渐次远离诸苦痛,

终获究竟之佛果。



路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋

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