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【阅文】景星书会——四雅行·惠施济乏(一)

2019-4-21 09:55| 发布者: spaceman| 查看: 103| 评论: 0

摘要: 本次景星书会推荐书籍《从0到100的圆满成佛智慧书》四雅行惠施济乏(一)(三)放施普给——惠施济乏这是智者四
2019-04-20沅江景星寺

本次景星书会推荐书籍

《从0到100的圆满成佛智慧书》

四雅行

惠施济乏(一)

(三)放施普给——惠施济乏

这是智者四雅行之三,布施接济穷苦人,没有吝啬不舍,不拒绝求救者。这段有三个要点。

1.行菩提心,修六度

第二雅行的主题就是愿菩提心,行相就是慈、悲、喜、舍四无量心;第三雅行的主题就是行菩提心,所以,第一个要点就是行菩提心,修六度的菩提心就是:我们因为孝顺,所以能够看见本具如来种性,直接从一佛乘起修;因为能够不杀生,就能够践行愿菩提心,愿一切众生都成佛;然后是行菩提心,我们修布施,不是简简单单像世间的好人好事一样,去送点钱、拿点东西去帮助那些弱势群体,不是这么简单!我们是实践菩萨行,累积成佛资粮;履道就是你见性了——胜义菩提心。

再看冈波巴四法。嘎举派有一位重要的圣者——冈波巴大师,他的四法就是愿心向法、愿法向道、愿道断惑、愿惑显智。首先把心转向佛法,把心的聚焦转过来。如果我们的心聚焦到怎么赚钱、怎么有美好的婚姻,心的焦点不在佛法上、不在解脱上、不在彻底地开发生命的潜能上,你表面上念经、念佛都不会相应的。

愿法向道:你来求佛法了,但是怎么去实践可以证到呢?你要实践解脱的道路,要实践菩萨道。愿道能断惑,能够把你的无明断除;然后,愿惑显智——能够开悟。

与智慧相对应的就是孝顺和不杀生,或者说愿菩提心对应的智慧就是一切种智,我们是凡夫,佛陀有一切种智,我们最终的目标是要成佛:我们修行菩提心,与菩萨的道种智是对应的;我们见性的时候与基智(一切智)对应。阿罗汉也证得一切智,佛、菩萨开始见性的时候也是证得一切智。所以,不要轻视阿罗汉,阿罗汉只是不能回小向大而已,旦能够回小向大,他马上就是七地菩萨了。所以,一切智(见性的智慧)也很重要。

凡夫的生死罪障分为两块:第一块是从外在的因缘来看就是生死业力,业力甚大;第二块从内心来看就是颠倒妄想,这个颠倒妄想还在不断地牵引你去造业,所以要超出轮回就相当有难度。

对于学佛的人来说,一开始学佛更注重解决现实的问题,更注重于忏悔业障。比如说,做事情不顺利,生病了久治不愈等等,就会特别注重怎么样去拜忏、持戒、修福,当然也都有感应。初学佛的人都是这样。很多人没有那么自觉,他很顺利就不会很精进地、很迫切地去求佛法;他有一些不顺利了,做事情很不顺或者生病了久治不愈等等,遭遇过痛苦了,所以来求解脱。一开始他会注重于第一个方面——忏悔业障,让自己顺缘多一点,违缘少一点。但是这不够,还要往上进。如果只是去追求感应,只是去追求顺利,有两个局限。

第一个就是罪业是无量无量劫的累积,你不可能在短时间之内处理好——业力甚大啊!你越往后可能就越信心动摇了。一开始学佛很精进,所以有感应,后来心也懈怠下来了,感应也少了,你就很敷衍了。为什么?你的智慧没开,认知维度没有提升,没有继续进步。

第二个局限就是业力与妄想是相通的,业力会激发妄想,妄想也会激发业力,因此,佛陀特别强调要发菩提心,从源头上斩断我执,息灭妄想。如果你的目标很高远,就不会被这些很短浅的目标困住了,你也不会太在乎了。

第二个启示,发菩提心从孝顺父母、恭敬三宝、奉事师长开始,唤醒内在的如来种性。有四种干扰会障碍我们唤醒内在的如来种性,欢迎对号入座,看我们有没有,然后才能对治它。

第一个就是习气迷惑,行为被贪熏痴所驱使,难以生起想要实修佛法的正念,这就是习气太重了。第二就是恶友影响,迷恋追求外境,老是去给你介绍哪里有好品牌的包包,又很便宜,你就被他引到那里去了,难以将心转向行持佛法、修持佛法。第三就是贫穷。第四就是属他,受他人严格控制。当然这个时代,后两种干扰就比较少。

第三点启示,愿菩提心和行菩提心,我们称为世俗菩提心。弥勒菩萨开示说,生起世俗菩提心的方法有五种:第一种是友力发心,因为善知识的启发、善友的启发;第二种是因力发心,唤醒修行者的佛性——正因佛性;第三种是根力发心,累积了很广大的福德,也能自然而然地发起菩提心;第四种是闻力发心,听闻到了菩提心的教法;第五种就是养成持续行善的好习惯,越来越向善,由善走向更大的善,有一天会自然地发起菩提心来。

大乘菩提心的传承有四种。比如说唯识学派的实修传承,在月官论师的《菩萨律仪二十颂》之中有很详细的解说。其实,我们刚刚讲的,每一句话背后都有很深广的实修菩提心的法门,在此不展开来说了。

学佛一定要把根本法学好,修到有合格的证量就足够了。根本法就是——皈依、发心、戒律、正见,如果根基够可加上止观。胜义菩提心是见道位以及见道位以上才有的,全体就是智慧,胜义菩提心是见修不二的。


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