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【实修】道次第——如何才能够走入解脱之门,进入圣者之流?修行到底应该有一个怎样的次第和顺序?

2019-3-14 14:28| 发布者: 六祖寺编辑| 查看: 39| 评论: 0

摘要: 如果我们不去学习,不思考,光是去念《金刚经》,念《心经》,念了一辈子也不能明白这些东西。所以闻、思、修,才是
2019-03-13广东灵惠寺




如果我们不去学习,不思考,

光是去念《金刚经》,念《心经》,

念了一辈子也不能明白这些东西。

所以闻、思、修,才是学佛的重点、核心!



我们由凡夫位如何才能够走入解脱之门,进入圣者之流?也就是说我们修行到底应该有一个怎样的次第和顺序?


大愿法师《菩提道次第摄颂》学记(1)



亿万圆满善德所造身,满足无量众生心愿言,

 

一切事理如实明察心,释迦胜王我向您致敬!

 

无双导师传业之高足,肩负胜王所建之大业,

 

无量世界化现种种身,永胜弥勒文殊我致敬!

 

甚深难解其义佛母经,按原本义解者世庄严,

 

号称龙树无著三界中,美名遍寰宇者我致敬!

 

从那二大开道师传来,深密见与广大行之道,

 

准确无误完整精要义,教藏总持燃灯我致敬!

 

阅读一切教藏经书眼,有缘进入解脱道之门,

 

慈悲为怀以种种方便,开显众善知识我致敬!

 

世间善知识之顶庄严,盛誉幢幡飘拂在高空,

 

龙树无著二圣为源头,一脉相传菩提道次第。

 

因能实现万众心中愿,故为教诫宝中如意宝。

 

千种论说江河总汇合,又为光辉善说之大海。

 

了解一切圣教互不违,领悟一切经文皆教诲,

 

容易掌握圣教原本意,防止堕入罪恶之深渊。

 

因此印藏志士仁人中,有缘之士所奉行善教,

 

与那三众相应三士道,有识之士谁能不神往?

 

一切经论精华荟萃义,解说听闻此论一半次,

 

讲闻一切佛经之利益,均能获得无疑请记取。

 

今世后世一切福善聚,机缘是其成熟之根本,

 

是那传道明师须努力,身心一致如理去依止,

 

视为重于生命不舍弃,奉行教导为供求其乐。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

具缘人身胜过如意宝,得此身者仅有这一次,

 

难得易失如空中闪电。想此情境尘世一切事,

 

犹如扬糖求谷两手空,朝朝暮暮该求善结果。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

死后没有把握不下堕,能够拯救恶堕唯三宝,

 

因要诚心皈依于三宝。奉行教诫勿使失检点,

 

常思善恶因果不爽理,行为扬弃合理是关键。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

学修善道倘若不具备,具缘人身难得有进展,

 

为此要修充足善因缘。身言意受罪恶浸染者,

 

消业洗罪之行很重要,经常修习四力消业行。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

若不常思苦谛世间过,不会生起真实求脱心。

 

不思集谛入世之因缘,不知如何断除轮回因。

 

厌恶世过激起出离心,了解系缚世间是何物?

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

发菩提心大乘道根本,诸大乘行基础与主体。

 

完成二资粮之点金术,万般善缘汇集福宝藏。

 

一切大勇佛子明此意,菩提宝心常做修行本。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

舍是满足所求如意宝,斩断吝啬结节锋利剑,

 

生起无畏雄心佛子行,荣誉盛传十方之根源。

 

知此意者将生命财富,善行均做施舍智者行。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

戒是洗涤罪恶之圣水,消除烦恼炎热之月光,

 

人群之中巍然如须弥,无人能够诋毁众敬仰。

 

知晓此意如法所受戒,有志之士护持如双眼。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

忍是一切勇士之美德,战胜烦恼困苦最胜行,

 

降伏嗔恨毒蛇金翅鸟,对付恶言刀枪是坚甲。

 

晓得此意披挂忍德甲,应对各种情况使适应。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

若穿坚忍不拔精进甲,教证功德增如上弦月,

 

诸行将会变得有意义,所做一切事业定成功。

 

晓得此意消除怠惰情,修大精进乃是佛子行。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

禅定本是控制心续王,安放锁定犹如须弥山,

 

动用自然驱向诸善念,身心轻安自在生大乐。

 

知晓此意一切瑜珈士,排除散乱常修住心定。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

慧是洞察甚深法性眼,彻底铲除漂流世海根,

 

一切经书称为功德藏,驱散无明黑暗是明灯。

 

知晓此意求解脱智者,利用各种方式修此道。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

只有一心不乱住心定,无力斩断轮回世间根,

 

未得住心定而用智慧,如何决择也难断诸惑,

 

决断终极理性真智慧,跨上一心不动禅定马,

 

举起离边中观锋利枪,刺死一切堕边执实见,

 

以那宽广如理决择智,激发增广明见本性慧。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

修习一心能生出禅定,故不必说按理去思考,

 

一一分辨事物究意义,同样也能产生无散乱,

 

稳定久住深层禅定故,修习止观双运更奇妙。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

定中如虚空天性空见,定后一切如幻性空见。

 

智慧方便双修而并用,是诸佛子达彼岸佳径。

 

知此深意一切有缘者,绝不偏重其中某一方。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

以上所述因果二大乘,两种胜道必修共行道,

 

如法修成之后须亲近,贤良舵手进入密续海,

 

遵循圆满教授如法修,做到暇满人身有意义。

 

瑜珈行者我是如此做,求解脱者你也应仿效。

 

为记心中自己做熟习,也为有缘他人获裨益,

 

诸佛喜悦万法齐备道,用通俗语解说所得善。

 

促使众生均获纯真道,永不背离为此我发愿。

 

瑜珈行者我发如此愿,求解脱者也应发此愿。

 

  慧舟法师,各位法师,各位居士菩萨,非常欢喜今天我们又能够具足这种福德因缘,能够共同走到一起来。我记得我到九松寺这边来我们共同探讨佛法已经是第三次了。前面的两次我们学习过《药师经》——《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》,又简略地学习过《华严经》中的《普贤行愿品》。


  这次我们共同来探讨学习宗喀巴大师所写的《菩提道次第摄颂》。这个《菩提道次第摄颂》的译本有多种,我们选的一本是现在多识活佛所翻译的《菩提道次修行原理集要》,简略地说就是《菩提道次第摄颂》。


  释题


  释迦如来说法四十九年,谈经三百余会,为众生广泛地开显了解脱成佛的法门。宗喀巴大师把佛陀所传的一切法门——八万四千法门归纳总结为一种窍诀,也就是我们所看到的《菩提道次第广论》,所以可以说《广论》是把释迦佛一生所说的所有的佛法及精要都概括起来了,归纳起来了。后来宗喀巴大师在晚年的时候,又把《广论》中间特别讲到的那些实修、真修实证的部分又进一步浓缩起来,在甘丹寺又写了一个《菩提道次略论》。《略论》再进一步归纳和总结,也就是我们现在所要学习的《菩提道次第摄颂》。


  在藏传佛教的格鲁派,也就是宗喀巴大师所开创的这一派中间有很多的修行人,他一辈子就是专门修习菩提道次第而证悟的,而得成就的,这种大德称之为朗忍巴。从宗喀巴大师开始,历代格鲁派的祖师,他们都写下了许许多多关于菩提道次方面的著作,大概有三百多种。最著名的就是“道次八导”,又称为“道次第八大引导”。


  这个“八导”,第一就是《菩提道次第广论》;第二就是《菩提道次第略论》;第三就是《菩提道次第摄颂》,这三种都是宗喀巴大师亲自写的。而且还有一种更简略的,我们今天也发现了,就是《胜道启门颂》,总共只有十三个偈子,那是更进一步地浓缩和归纳,那是宗大师在闭关的时候写的,所以每一个颂子最后都是求加持,祈请上师三宝加持。


  第四种就是第三世达赖喇嘛所写的《道次第纯金论》;第五种是第五世达赖喇嘛所写的《道次第文殊口授》;第六种就是第一世班禅所写的《乐道》;第七种就是第二世班禅所写的《速道》;第八种就是有一位格鲁巴的祖师叫做昂旺札巴所写的《善说精髓》。这是称为“道次第八导”。


  我们由凡夫位如何才能够走入解脱之门,进入圣者之流?也就是说我们修行到底应该有一个怎样的次第和顺序?可能我们很多的同修对这个还是比较迷惑。我们修行修了这么多年,究竟要学习一些什么样的内容?我们目前的修行处在哪一个阶段?而且佛教里面这么多的宗派,你看我们大乘的所谓性、相、天、贤,禅、净、律、密;三论宗、法相唯识宗、天台宗、贤首宗,禅宗,律宗,乃至于密宗、净土宗,乃至于小乘的俱舍和成实;还有一些好像我们金刚乘里面也有很多的宗派,好像宁玛、萨迦、格鲁、噶举、噶当种种。


  那么金刚乘里面有很多的修法,你看加行法、本尊法、金刚法,乃至于气脉明点法。这些许许多多的法,它们这个中间有没有一个排列的顺序?是不是每一种法我们都需要?我们开悟,要追求解脱,究竟有没有一个次第,有没有一个阶梯?


  这个问题对于我们真心实意来追求解脱成就的人来说是一个非常重要的问题。那么如果我们对这个问题还是比较迷茫的话,那就可能意味着我们这一辈子所有的修行就没有一个次第,就好像瞎子摸象一样,你摸到哪一块就算哪一块,遇到哪个法就是哪个法。这就是眼下我们汉地很多的人,大部分的人学法的现状,就是以一经一法为究竟,以偏概全。


  修禅宗的一天到晚就只是在禅堂里面打坐,然后参话头。听说《楞伽经》是很好的、很究竟的,就抱着一本《楞伽经》,就认为这个很究竟了,或者抱着一个禅宗的《十三经》。


  还有一些修净土的,只念阿弥陀佛,只念弥陀圣号,认为这样就可以概括佛法的全部,并且把它作为我们终生修法的内容来修。但是他的心中始终还有一个根本性的疑惑,就是说,这样我们到底能否往生?因为听到很多人都在说,净土法门虽然祖师说是万修万人去,但是现状是一万个人念佛可能只有一两个往生,那绝大部分可能还难以往生。


  那这个问题究竟是出在哪里?所以我们要明白一点,这也是我们这次所以挑选讲《菩提道次摄颂》的一个根本原因。


  就好像我们有病,比方说我们有胃病,要配一种药,那么这种药比方说要五味药配合起来才能够治好你这个胃病,如果我们只得了三味药四味药,无论你这个三味四味,无论你吃多少药,你这个胃病是好不了的。如果你五味都配齐全的话,你吃下去就好了。同样的,对我们由凡夫到成佛,宗喀巴大师开示我们,佛陀一切的言教都是必要的,都是必不可少的,“一切佛语现为教授”。


  所以说如果我们认为我得到一种经就可以了,我得到一个法门就可以了,这样要成就,真实地说还是比较困难的。如果我们以偏概全,这个其实是很危险的,是拿自己的生命来作为赌注,拿自己的慧命在做游戏。为什么?因为你这样做下去就好像瞎子摸象,这样到底能否成就呢?很难说的。当然,如果我们首先已经了解了佛法的全貌,然后再去专修一法,净土也好,密也好,对于自己的解脱这个是可以的,是可以成就的。但是对于度化众生来说,如果仅仅有一个法门,那就显得太过单薄。


  但是现在又有一个问题了。我们说释迦牟尼佛所说的一切法对我们成佛都是需要的,都是必要的,都是必不可少的。如果我们缺少了一个,就好像我们缺少了一味药一样,我们这个病治不好,我们生死流转的病,我们贪嗔痴三毒烦恼的病难以真正治好。


  又一个问题,你看整个的佛法,释迦如来讲了八万四千法门,三藏十二部经典,浩如烟海,依靠我们短短的一生之中,几十年的光阴怎么可能全部学得过来呢?那是不可能的。


  那么怎样才能够学到释迦如来全圆的法教,全圆的教授?依靠我们凡夫的智慧,显然那是做不到的。但是我们历代的大德,历代的瑜伽祖师在这方面早已为我们指明了。经过印度和藏地历代的大德,他们不断地、不懈地精进努力的修证,就好像接力赛一样的把我们生命实修的火种,把我们由凡夫位证成佛果这样的解脱法门一代传承一代,一代超越一代,最终在宗喀巴大师这里达到了最彻底、最究竟、最完善、最圆满的修持理论的顶峰——这个就是我们要学习的《菩提道次第摄颂》。


  那么这个次第呢,就是捷径。我们要解脱,按照次第来走,就是最快的。我们说一个很浅的比方,好像我们开车,我们要开车到一个地方去,如果按照我们已经熟悉的原来的路径,那个道路去走的话,虽然路可能弯一点,可能会远一点,但是我们因为很熟悉,所以很快就可以到达。那如果我们听人家说有一条新路会更近,我们从来没走过,我们就走那条新路,但是到最后可能我们花的时间还会要更多。为什么?因为我们要花很多的时间去问路,也有可能走错路,然后又重新回头,这样七弯八拐之下可能最后到达目的地,时间要更长。


  修持用功也是如此。我们按照祖师所归纳的这个次第,由共下士道,到共中士道,然后到共上士道,然后进入金刚乘,修生起成就次第和圆满成就次第,乃至于究竟圆成佛果,这个就是最快的路。


  这是我们讲的题目。



路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋

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