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《药师法门健康养生随许法》闻思问答(卅八)

2019-3-12 10:27| 发布者: 无生| 查看: 62| 评论: 0

摘要: 大寒是一年的最后一个节气,适合于强肝壮胆,就能够帮助阳气升发,防风寒。汤水方面可以喝黄花合欢汤,用黄花菜二十


大寒是一年的最后一个节气,适合于强肝壮胆,就能够帮助阳气升发,防风寒。汤水方面可以喝黄花合欢汤,用黄花菜二十五克,合欢花十克,加水煮半个小时,睡前一个小时的时候放一点蜂蜜来喝,就能够治疗健忘、治疗失眠,如果心中很郁闷,可以疏解心中的郁闷之气。


当然在大寒的时候也可以吃八宝饭,用糯米五百克,莲子二百五十克,大枣二百五十克,薏米和蜜冬瓜条各一百五十克,蜜樱桃八十克,龙眼肉八十克,瓜子仁二十克,白糖适量,用这些来做八宝饭,一家这个量应该就够了。


这个是大寒的时候我们怎么吃、怎么喝,养生的方法。


黄花菜,古语里面叫做萱草,白居易有一句诗叫做“萱草解忘忧”,所以萱草(黄花菜)是能够消除心中的郁闷之气的。


我们把二十四节气养生法简要地说了,归纳起来说的话,《黄帝内经》把一年分为六季,也就是风、暖、热、雨、干、寒六季。


大寒、立春、雨水、惊蛰这四个节气要避风邪,风邪如果跑到体表就容易引起皮肤瘙痒、荨麻疹;如果跑到关节里面去就会引起关节痛;如果跑到筋脉里面去就会引起抽搐。


  春分、清明、谷雨、立夏就要避火邪,所以在这些时间就不要去进补了。


  小满、芒种、夏至、小暑就是要避暑邪和湿邪。


  大暑、立秋、处暑、白露就避开湿邪,因为湿邪是会催生肿瘤的。


  秋分、寒露、霜降、立冬要避免燥邪,天气干燥这个人就老得快,所以要用汤水来滋养。


  小雪、大雪、冬至、小寒要防寒邪,我们人的气血一受寒就会淤堵。


这个是我们讲时间养生法中的二十四节气养生法。实质上十二时辰养生法、二十四节气养生法都是借天地之力以养人,达到一个天人合一的境界。我们学习中国传统文化经常会听到“天人合一”这四个字,但是很多人讲天人合一,其实他不晓得里面到底包含了什么,从药师法门来说天人合一一定要包含三个内涵:


第一个内涵就是天人同构。人以天地之气而生,所以是天人同构的。天上有日月,我们人就有两只眼睛,相对的了;一年有三百六十五天,我们人的身体有三百六十五个穴位,有三百六十五块骨节;天有十二个月,人就有十二条经络。这都是表示天人同构,当然可以无限地举下去,相应的有很多。


第二个内涵就是天人合德。我们为什么会生病?生病的原因就是人与天地不能够合德,与天地之德不相应、不相合,跟天地运行规律相逆、相隔,药师法门就是讲要相应不相隔,相应就是顺应,相隔就是交叉、冲突。能够相应就会有天人感应,怎样和天地去合德?天地有什么德?


我们看《易经》就知道了,乾卦上面怎么说?“天行健,君子以自强不息”,坤卦是指地,“地势坤,君子以厚德载物”,所以自强不息和厚德载物是天地之德,我们要能够顺应天地之德。


四川有一位老人叫杜道生,他好像1937年就从北大毕业,他懂得很多外文,但是他不想要这些,他直说他九十多年从来没生过病,其实他就表示天人合德,他顺应这个天地规律。


第三个内涵就是天人感应。如果我们修学药师法门,能够与天地运行规律相应不相隔,能够天人合德,坚持就一定会有感应,就是药师法门上面所说的“以色身透法界,以法界透色身”,这样就是天人感应。


我们懂得了缘起的规律,懂得的时候就是神通妙用,不懂的时候就是秘密,所以要有天人同构、天人合德、天人感应,这样我们就能够明白怎样修学药师法门达到天人合一的境界。


--节选自大愿法师《药师法门健康养生随许法》



186.密方位健康法提到哪五个方面?

第一个是昙无谶翻译的《大集经》中讲到的二十八星宿(东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七个星宿,每个星宿对应的人的寿命、性格等各有不同。)的应用法。


第二个是李通玄长者作的《新华严经论》,也称《华严经合论》,就是用《易经》的道理来解释《华严经》,如“文殊居东北”“普贤俱在东方者”……等。


第三个是唐朝一行禅师的《大衍历》与药师法门。就是以《周易》的大衍数来作为天文学测算的方法,它是药师法门里面的密方位健康法。


第四个是宗密禅师以易解佛的三个层次。第一层是以《周易》乾卦的元、亨、利、贞四德,解释涅槃佛性四德的常、乐、我、净;第二层是以儒家五常的仁、义、礼、智、信来解释佛教的五戒;第三层是以易学的圆相来解说华严的教理,作有《华严原人论》。


第五个是禅与易。包括临济四料简、沩仰宗作九十六种或九十七种圆相、曹山本寂禅师的五位君臣、蕅益大师的《周易禅解》等。




187.读哪一位禅师的书,在参禅上比较容易进入?
答:读宋朝大慧宗杲禅师的书。大慧宗杲禅师自己大彻大悟,指引众生参禅入道有很多的善巧方便,他对宗密禅师以易解佛的发挥大加赞叹。




188.简说“临济四料简”的要义。

答:也称临济四照用。就是有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,有时人境俱不夺。

因为整体的佛法可以概括为破我执和破法执,破人我执、法我执。


第一是执著于我的人,要破他的我执,而不破法执,这就名为先用后照,即夺人不夺境。


第二是如果我执已破,还有法执的人,还要再破法执,就是名为先照后用,也就是夺境不夺人。


第三是坚执我法二执的人,就要照用同时,也就是人境俱夺。


第四是我执法执都破了的人,能够由宾而主,也就是人境俱不夺。




189.简说“曹山本寂禅师的五位君臣”的要义。

答:第一正位,属于空界,本来无物;第二偏位,属于色界,有万形象;第三偏中正,就是舍事而入理;第四正中来,就是背事而就理;第五是兼中至,就是正偏合体,即兼并之意。


简单说,就是本体界的无我律叫做正,现象界的因果律叫做偏,所以五位君臣,就是修行参禅路上,打破执著的一些方法,也是属于药师法门密方位健康法,如果结合起来的话,有很多的善巧方法。




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