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觉照人与自心的关系,成就永恒幸福的灵性生活

2019-3-6 10:52| 发布者: 无生| 查看: 45| 评论: 0

摘要: 人类的一切文明无非就是处理人与大自然、人与人、人与社会、人与自心的关系,都是为了回答这三方面的基本问题。我们


人类的一切文明无非就是处理人与大自然、人与人、人与社会、人与自心的关系,都是为了回答这三方面的基本问题。


我们如果能够用禅的智慧来觉照人与自心的关系,就能成就永恒幸福的灵性生活。


但是以凡夫的心智是无法真正地确知本体的,因为凡夫的大脑思维与心智,没有办法真正地确知我们存在的本源,因为心智只拥有对本体的想象,然而本体是超越凡夫心智的,本体不在凡夫的心智的次元里面。


因此《金刚经》说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”


如果你执著于外相,执著于见的色相、闻的声尘,你起这样的执著,“是人行邪道,不能见如来”。这是法身如来,就是不能见本体,不能真正地见我们人人本具的真心本体,不能见我们人人本具的这个佛性。


凡夫的心智是无法确知本体的。


“确知”很重要,禅的修持特别强调“确知”,“确知”就是说你有体验,而不是从知识层面去理解。如果从知识层面理解,就变成大脑思维、第六意识的分析推理,而不是内心的这种体验的智慧了。


你有了切身的体验以后,我们身体里的记忆才能消除,不然你从大脑思维理解的只是心的表层,你的心的深处不能净化,为什么?因为你身体的记忆没有消除,那个能量结还在,它会一次又一次地干扰你,这也是我们很多人学佛、参禅、学禅久了之后觉得很无力、很无助的原因,因为他没有真实地用功,没有这种确知的体验,所以确知是很重要的。


凡夫的心智的种种描述都只是对本体的想象,一定要当下明心见性才是真正地确知本体。


但是对于开悟的大德来说,其实横说竖说都是没有挂碍的。


就如《维摩诘经》上所说的,对一切法“但除其病,不除其法”。这样就能真正做到脱俗而不避俗,在任何时候他都能够超尘脱俗,但是他不会逃避这个世俗的世界,所以说,不离世间觉,随缘而不染缘,也就如六祖大师说的:“不离见闻缘,超然登佛地。”


我们来看一段马祖度化汾州无业禅师的公案:

无业闻马大师禅门鼎盛,特往瞻礼。

祖睹其状貌奇伟,语音如钟,

乃曰:“巍巍佛堂,其中无佛。”

师礼跪而问曰:“三乘文学,粗穷其旨,常闻禅门

‘即心是佛’,实未能了。”

祖曰:“只未了底心即是,更无别物。”

师曰:“如何是祖师西来密传心印?”

祖曰:“大德正闹在,且去,别时来。”

师才出,祖召曰:“大德!”

师回首。祖曰:“是什么?”

师便领悟,乃礼拜。

祖曰:“这钝汉,礼拜作么?”


一开始,无业禅师进去顶礼马祖道一禅师,马祖启发他:这么庄严的一座佛堂,可惜里面没有佛,其实意思就是说无业禅师没有明心见性。


无业禅师很谦虚的问:“到底什么是‘即心是佛’呢?禅门的宗旨是什么呢?”


马祖就启发他说:你这个没有了悟‘即心是佛’的心就是,你能够知道你还没有真正领悟禅门“即心是佛”的这个本体就是,“更无别物”。


但是这时候无业禅师还没有真正醒悟,还是处在大脑思维的局限里面,他还问:“如何是祖师西来密传心印?”


“禅”一定是注重于当下的,因为过去的已经过去了,未来的还没有来,都是虚幻的,他注重于当下这一念。所以如果你在想“什么祖师西来意”等等,那都是过去心,都是妄尘,都是大脑思维。


马祖道一禅师是大德,机锋凌厉,马上就切断他,说:你的心还正在闹腾,你一直到现在还没有醒悟过来,还是用凡夫的妄心、大脑思维,正在起分别。”然后继续切断他说:“你现在还是用大脑思维,你暂时先走吧。”


无业禅师当然就退下了,刚走到门口,马祖就叫他一句:“大德!”,当然他马上就回头。一回头,其实在这个电光石火之中,他是没有大脑思维的,所以在这一刹那马上就启发他:“是什么?”无业禅师马上就悟了。


所以电光石火悟禅机,因缘具足,这个明心见性,当下识自本心、见自本性是很快捷的。


当然,无业禅师这个公案所讲的这个层面其实还只是刚刚开始,还只是识得本心,还没有起用,还需要进一步任运起用,悟后起修,水边林下,长养圣胎。


虽然禅宗的每个宗派的法要都是秘而不宣的,事实上整体来说,都是不离四种抉择,即是:阿赖耶与法身的抉择,心与智慧的抉择,世俗谛与胜义谛的抉择,勤修正念与无修自然安住的抉择。


--节选自大愿法师《禅与生活艺术》




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