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1、五蕴

《释教【三字经】讲话》 by 释南亭

2016-8-16 22:42

  《三字经》上说:

  【色受想,并行识,此五蕴,本空寂。】

  “色”者,质碍义,是凡有质体的事物,皆属于色。都如声音,虽不可以眼见,却可以耳闻,这叫做不可见可对的色。其余香、味、触,可以类推。至于法尘:名法处所摄色,还有极迥色、极略色、空一显色、受所引色。这里不去解释它了。

  “受”者,领纳意。血肉之身与所附著的眼、耳、鼻、舌,对外境接触时,所有的感受名叫“受”。感受,有因时、因地、因人的不同,所以,分析开来说:就有苦、乐、舍三受的不同。

  “想”者,于境取相为性,施设种种名言为业。也就是对于外面的境界,有所想象,而后发之于身、口上的言语行动。

  “行”者,造作为义。就是前灭后生,此起彼落的杂乱妄想。《百法明门论》中有五十一个心所,除受、想二心所有特殊性而各列为一蕴外,其余四十九个相应行,二十四个不相应行,皆是行蕴所摄。宇宙人生,皆由这些杂乱妄想而构成,所以“行”蕴之行,以造作为义。

  “识”者,了别为义。了别者,认识事理,判别是非的意思。小乘佛教和《般若经》里,多讲眼、耳、鼻、舌、身、意的六识;唯识宗中加第七末那识、第八阿赖耶识而为八识。

  五蕴中的色蕴属于物,受、想、行、识的四蕴属于心。但是,大家不要误会佛学是心、物二元论。

  “五”蕴的“蕴”,是集聚义,或者盖覆义,又名五阴。阴者,贼害义。意思是说:自从积聚了这五种元素而有了这血肉身心以来,盖覆了我们的真性,贼害了我们的法身慧命,使我们在六道中生死轮转,无有了期。

  “此五蕴,本空寂”者,五蕴,不外乎色、心二法。而色不自色,因心故色,所以色“空”;心不自心,因色故心,所以心“寂”。寂,也是空的意思。色、心二法,相对待而有,没有实性,所以说是“本空寂”。关于五蕴的研究,藏经中有《五蕴论》,有《广五蕴论》,各位可以找出来参考。向下去讲到染法中第二,六根了。

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