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第十一讲 迅速生起证悟的诀窍

《菩提道次第略论学记》 by 大愿法师

2016-8-1 10:42

  皈依发心的念诵和观修的方法,我们下午的时候,又跟大家讲了一个殊胜的一个供养的方法,就是烧香供养法。烧香供养法很简略,两张纸,十分钟都可以修完,但是功德非常的殊胜。所以大家如果有条件的话,信心够的话,应该要每一个月起码修三次,这样可以 迅速地消除一些违缘障碍。

  我们接下来的是讲《上师供》。我们昨天讲皈依发心,皈依发心的第二页。接下来其实就是讲上师供的方法了,简略的上师供的方法,“收摄皈依境,如不乐广修者可作回向,乐广修者皆,接修上师无上供养观行法。”

  那是什么意思?我们昨天已经讲了皈依境的观想,我们把皈依境修完以后,把皈依发心修完之后呢,我们接下来就可以修《上师供》。

  你以前观的皈依境怎么办呢?你要接着修《上师供》的话,把皈依境升到天空中去,升到虚空中,高空中去。然后接下来就要再开始观想《上师供》,这个修法非常殊胜,为什么呢?因为它来自于甘丹变化经函。

  格鲁巴有一些祖师,好像温萨巴是很著名的啦,他是三年成就,三年成佛。他依靠的是什么呢?就是依靠《上师供》的这个修法。

  他是一个特别著名的甘丹派,(甘丹派其实就是甘丹寺这一派,就是格鲁派)他这个教授来自于甘丹变化经函。甘丹变化经函据说是文殊师利菩萨的智慧化现出来的。只有好像温萨巴他们这些格鲁派特别优秀的传承上师,才能够发现、才能够看见、才能够阅读,普 通人就是在面前,也是无法看见的,也是无法阅读的。

  所以温萨巴就说过,如果依据传承完整地修的话,我们这次不会讲整个的上师供的修法,只是讲一个比较简略的。但是后面那些,它是需要配合无上瑜珈部的一些本尊的观修,如果你完整地得到的话呢,那么是上根三年、中根七年、乃至于十二年,这样可以成就。

  所以它很殊胜的,是文殊菩萨的智慧化现的。它特别殊胜在哪里呢?其实这个特别殊胜的地方,我们今天会给大家讲出来,就是三重萨垛。三重萨垛是什么?三昧耶萨垛、智慧萨垛和三摩地萨垛。

  我们一开始就要观想,中间的这个主尊他就是三重萨垛。

  不过首先我想我要告诉大家,怎么样修持才可以成就,一般的同修我们就会认为怎么样,我要成就,最主要的是需要什么?最主要的是需要得到一个很好的法流。

  我有一位上师给我灌顶,然后我能够修大威德本尊法,我如法地修,天天去观修,勤奋地去观修本尊,我肯定可以成就。其实你错了,这样的话,你非常非常难以成就,就算是证悟也是非常缓慢的。

  宗喀巴大师因为他以文殊为本尊,而且本尊成就,他一请文殊,文殊就在虚空中间就出现了,然后可以跟他对话。

  有一次,宗喀巴大师就请问文殊师利菩萨,说,如何才能够迅速地生起证悟呢?这是一个关键,你修行的话,如果你没有生起证悟的话,都是相似地修,表面上形式上是好像修的啦,其实内在还是不太相应的啦。

  如何才能够迅速地生起证悟呢?生起证悟之后呢,才可以说是真正地修持了。

  文殊师利菩萨就回答他说呢,需要三个条件,就是《华严经》上说,“诸供养中,法供养最”,我想这是我对大家的这个供养。

  文殊菩萨就告诉宗喀巴大师,三个窍诀,迅速地生起证悟的三个窍诀:

  第一个就是视上师与本尊无二无别,而作祈祷。你能够多祈祷的话,是特别重要的,能够获得这个传承的加持了。

  再一个就是努力地积福忏罪。

  第三个是观修本尊。然后按照仪轨来修生起成就和圆满成就这个二次第。

  应该把这三个方面结合起来,努力地去修持,就可以迅速地生起证悟。如果我们单单是重视第三方面,就是重视这个生圆二次第呢,那是可以说是非常难成就的,几乎是不太可能有大的成就,都是一些相似法啦。

  所以我们现在观想这个上师资粮田,观想这个上师资粮田是做什么用?便于祈祷,便于祈祷得到加持。然后面对这个殊胜的福田,来做什么?来积福、来忏罪。

  我打个比方,我要吃苹果,我要一块肥沃的土地,我如果种在那个石头上面的话,那很难生出来对不对?一块非常肥沃的土地,然后还需要什么?还需要水份,还需要水来浇灌,我种下种子以后呢,还需要水来浇灌;还需要什么?还需要阳光;然后还需要拔除那些 杂草。

  同样的,我们应该在上师资粮田这个最殊胜的福田上面,种下菩提心的种子;然后浇灌积福的雨水,我们努力地修福德,积福,这个是雨水,积福的雨水;这个普贤七支供,是最好的最好的那个积福忏罪的方法;然后获得加持的阳光;拔除罪业的杂草。才能够庄严 地开证悟的莲花,开证悟的花,结成佛的果。

  所以如果我们现在只是重视,好像勤修观想,修生圆二次第,你不能够以积福忏罪,来成熟我们的心相续的话呢,那很难成就。不依靠祈祷来获得传承加持的话呢,我们的证悟的生起是非常地缓慢;而且自己逐步逐步地会麻木起来,越修越麻木了,渐渐地好像是完 成任务了,这样渐渐地退失信心。

  而且宗喀巴大师,他是以身作则来教导我们。宗喀巴大师他在修持的时候,至诚地修上师祈祷,观想上师资粮田,修上师祈祷,而且作普贤七支供、供曼札。他做大礼拜就做了一千多万拜,拜到石头上面留下两道槽。

  他有一次闭关的时候供曼札,一次闭关供曼札就供了一百万次曼札。他很勤奋嘛,非常勤奋,供曼札不是要用那个手腕擦那个曼札盘嘛?擦的时候把这个手就擦破了,擦破了还坚持擦,擦的这个肉也没有啦,看见骨头啦。然后怎么样呢?他就用这个侧面来擦,也是 这样的啦,也是擦到看见骨头啦。还是坚持擦,用手背来擦,整个手没有一个完整的地方,这样子地来修。

  他在拉萨附近的一个地方,闭关的时候,他那个时候已经成就很大的啦,名气很大的啦。他三十八岁那一年,已经誉满全藏了,整个西藏他都是非常著名的啦,还是这样坚持闭关修行,这样坚持闭关来修这些加行法。

  我们一般的同修会认为,十万加行嘛,每一天我赶快赶快完成任务,完成十万,我好进入那个正式的修行。其实你错了,这些法不是说你开始要学,到你成佛都要学,到你成佛之前你都要修,坚持修。不是说我完成就可以啦,不是这样的啦。需要精勤地修学,好像 宗喀巴大师这样,来努力地修这些积福忏罪的方法。

  积福最好的方法是什么?供曼札,迅速地积累福德和智慧。

  忏罪最好的方法是什么?金刚萨垛百字明,还有其它的,比方说三十五佛,大礼拜,还有火供,金刚空行火供,这些都是忏悔业障,非常好的善巧方便的方法。

  他当时是比较艰苦的啦,我们这些曼札盘都没有,他就拿一块石板,方形的石板,在石板上面修,这样子的。后来那个石头就给那个龙王,迎请到龙宫里面去供奉了。

  他这样精勤地来修普贤七支,做曼札供,作广大的积福忏罪的修持,感得圣五父子现身。

  圣五父子我们昨天讲了,龙树菩萨他这个传承,从文殊菩萨那里得到的,中观派、深观派,我们在汉地称为中观派。龙树菩萨他的弟子,四位特别著名的弟子叫作提婆菩萨、还有清辩、佛护、然后月称,这个四位特别著名的弟子,我们资粮田里面有(资粮田里面就 是清辩没有),好像龙树、提婆、佛护、月称,全部都有,这些都是有的啦。

  这样的话,感得圣五父子现身。然后佛护论师拿一本书给他作加持,拿《中观根本颂》佛护释,佛护的解释,解释龙树菩萨的《中观根本颂》,拿梵文的经书给他作加持。然后他就悟入了,他就证悟了,获得证悟的境界。

  宗喀巴大师他以前,很多很多次地学过这本书,《中观佛护释》,学过很多很多次。但是都没有完全通达,现在得到了佛护论师的亲自加持,才真正地完全透彻地通达,通达中观证见。

  所以大家要明白,许许多多的大德,他并不是说,他在禅定中间,他证悟了;或者说呢,他在闻思的时候,他证悟了。不是这样子的,很多都是在积福忏罪的时候,得到证悟。宗喀巴大师就是这样的,他在修这个积福忏罪的时候,他证悟了。

  你不要认为这个是很浅的法,是很浅的,但是很重要。你可以说怎么样?由凡夫位到成佛都是需要修的,很多的大德也都是在祈祷上师、侍奉上师的时候,那样获得证悟。

  所以说呢,我们那些祖师开示说呢,如果你不积福的话呢,就好像无润的种子。你单单是坐着修法,只是一个种子。但是你没有雨水去浇灌,没有水去浇灌,那种子不会发芽的,你修上一百年它也不会发芽的啦。所以一定要有水来滋润、来浇灌,什么水?福水,积 福的水,积福的功德水。

  所以接下来就是修完皈依境之后呢,现在就要修上师资粮田。

  我们怎样解释上师资粮田,为什么叫资粮田?这是比方,我们种田最先开始怎么样?你播下一些种子,你秋天可以收获,一亩地可以收获几百斤粮食啦,这个是世俗的。

  但是我们在上师资粮田这个殊胜的福田里面,这是最殊胜的,可以说是最肥沃的,最殊胜的这个福田。我们哪怕只是种下小小的、少少的种子都可以产生广大无边的福德智慧之果,所以他称为福田。

  而且你看世俗的田,你只有在特定的时间,你才能够播种了。北方的话种一季了,南方的话种两季了,好像海南种三季了。特定的时间你才能够种,其它的时间你种下去,没有办法生长的啦。但是我们这个上师资粮田呢,他一年四季你随时随地,都可以去下种子了 ,可以去播种了,不断地种下福德智慧的种子。

  还有,世俗的田它有一个主人,不是说你想在那里种,就可以在那里种。如果是人家的,你就不能够种了,对不对?但是上师供养资粮田这个福田,人人可种,每个人有信心的话,就可以种。

  所以宗喀巴大师说呢,上师三宝是能生现在未来一切快乐的最上的福田,而且一切时中,都可以种下福德智慧的种子。如果你对于这种殊胜的福田,你认为还比不上世俗的田地的话,那就太低劣了。如果你在遇到这样殊胜的福田,你不能够去下种的话呢,不能够去 种福慧的种子的话呢,让它长荒草的话,那就太可惜了,荒废的话太可惜了,是吧?

  所以你看,我们如果是修其它的那个方法的话,修其它的法,你首先要纠正自己的动机。最起码要是共下士道,重后世、轻现世,你才能够与法相应。否则的话,不会与法相应的啦。

  但是,唯有供养三宝,哪怕你是不太纯正的动机,他都可以种下将来成佛的因。“一称南无佛,皆共成佛道。”为什么?因为这个田太殊胜了,对不对?这个田非常肥沃的话,你随便扔一点种子,它也会长得很好的啦,三宝的福田是特别殊胜的。

  所以我们要以信犁,以信心的犁来耕耘福田,耕耘这个我们观修的这个上师资粮田。所以可以说,一切的大德,他们能够成就广大的事业,都是这个上师瑜伽修得非常好,能够产生证悟,也都是因为这个原因。他在这个福田里面,勤奋地播下福德智慧的种子,然后 努力地积福忏罪,那么肯定可以产生证悟的啦。

  有一些传承,他是在观想资粮田之前,首先要加持地基,然后加持供品。加持供品的时候,就是念那个普贤供养云咒,我们已经传了,普贤供养云陀罗尼。

  普贤供养云陀罗尼,它有一种观修方法,我想还是简单跟大家讲一下吧。能够观就观,不能够观可以不观,没关系,你就念就行了。可以观的话你可以观一下。

  怎么观呢?你在每一种供品上面,你都观想有一朵莲花,莲花上面有二十五位普贤菩萨,每一位普贤菩萨他的心中间,又有一朵莲花,莲花上面又有二十五位普贤菩萨,重重无尽,重重无尽,重重无尽,这样的观修,我简略提一下。

  你可以观的话,如果你观想力够的话,可以这么观想。如果你不行的话,没关系,就念那个普贤供养云陀罗尼。然后按照经续上面的说法,你念了之后呢,哪怕你供了少少的东西,在诸佛菩萨面前都能够降下丰富的、圆满的殊胜珍贵的供养雨,好像下雨一样地降下 来了。

  接下我们来看一下这个上师资粮田。上师资粮田很简单,你要学会了皈依境,这个上师资粮田就不难了很容易的。上师资粮田中间是主尊,这个主尊的称呼他是怎么样?上师、善慧、能仁、金刚持。其实就包括了四位了,四位是一体的。哪四位呢?

  “上师”是自己的根本上师、承恩根本上师。

  “善慧”就是善慧名称,善慧名称就是洛桑扎巴,谁呀?宗喀巴。宗喀巴他在夏琼寺受沙弥戒的时候,他的师父给他取的名字,就是洛桑扎巴,翻译为中文就是善慧名称。善慧就是指宗喀巴大师。现在外在的我们看到的像,是宗喀巴大师的像。

  “能仁”是指释迦牟尼佛。

  “金刚持”是指报身佛,报身佛金刚持。

  所以这个主尊正确的称呼应该是:上师、善慧、能仁、金刚持。我们现在看到的,大家也就知道是宗喀巴大师。

  宗喀巴大师他的心里面有释迦牟尼佛,所以我们说皈依境,可以融在一起呀,就是这样的。每一尊都融进来,释迦佛就融入宗喀巴大师,释迦佛心里面有金刚持。

  释迦佛的形象大家知道了,左手是定印,里面有一个钵,钵里面盛满了甘露,盛满了智慧的甘露,然后长寿的甘露,然后药的甘露。他右手是一个触地印,也称为降魔印,可以降伏天魔。三种甘露,可以降伏烦恼魔、死魔和病魔。

  然后释迦佛他的心里面有金刚持。金刚持身体是蓝色,报身佛像,然后手交叉,持铃杵。

  金刚持的心里面,就有一个蓝色的吽字。大家要明白,这个四位你观修,你要观想他是一体的。你看图上面画的怎么样啊?一尊大的宗喀巴里面画一尊小的释迦佛,释迦佛小的里面,画一尊更小的金刚持,金刚持心中间画一个吽字。

  但是你会产生一个误解,你就认为是好像是四件东西啦,一个大的套一个小的,再一个再一个小的。你这样想的话就错了,你不要以为好像曼札盘一样,一个最大的圈,里面一个小的圈,再一个小的圈,再一个小的圈。你这样观修的话,肯定错误。

  他不是四个东西套在一起,他不是四个人好像融在一起,不是的,很多人没有讲破的话,他会这么误解,观修的时候会产生问题。。

  略论(16)

  他图那么画,他没办法,他只能够那么画,其实他是同一体性。你不要认为好像是四个不同的,然后他融到一起,不是这个样子。他其实就是同一体性。不是同样的平面图,就好像一个人一样,一个人你在画的时候,只能够这样画的话,画这个心里面。

  宗喀巴大师心里面有释迦佛,释迦佛心里面有金刚持,金刚持心里面有“吽”字,这样画的啦。但是实际上是同一体性,同一体性就是说一样大,其实就是同一个的化现,同一个的四种化现,都是上师的化现。

  这个里面其实就包括了三重萨垛。我们原来修菩提心秘授,已经知道这个三重萨垛,但是不知道它的意义。今天我们可以把这个三重萨垛的意义跟大家讲出来,本来在道次第,按照我们这个传承,在道次第里面这个窍诀是不能够讲破的啦,但是我想跟大家讲一讲也 可以,根基如果好的话呢,能够听懂就很好;根基不好的话呢,听一听也好,种一点点习气了。它是很殊胜的,本来这个应该是在讲密集金刚法的时候讲。

  宗喀巴大师有一部著作,叫作《密集金刚五次第明灯论》,它里面就讲了这个三重萨垛的具体修法和教授。现在我们只是听闻一下,在听闻之前,我们首先要把宗喀巴大师形象观想清楚。

  宗喀巴大师他的体性呢,外相是宗喀巴大师,体性是自己的根本上师。要真正的信解,根本上师是一切诸佛为体性,他一切诸佛作为他的体性。我们说的三恩根本上师,就是你皈依了、受戒了、然后学法了,得到实修的指导了,这些称为三恩根本上师。

  所以他前面画三位上师,也是这个原因;中间一个你最能够受益的,最能够使你的心觉悟的,是你的根本上师;其他的是结过法缘的上师。

  但是说如果你好像皈依、受戒、学法、学经、实修、指导,都是同一位的话,那么也就成为三恩根本上师。一般如果不是的话,分开来就是称为根本上师。

  主尊他的外相是宗喀巴大师,他现的是一个比丘相。这个相就是画得很圆满,虽然是印在布上,但是很清晰,而且非常圆满。

  宗喀巴大师这个画相,也画得很年轻的,十六岁的童子相。所以他现的是比丘相,身体着袈裟,右手是说法印,表示利益众生。

  说法印,这个指头这里面,就拿了一支莲花,一支乌巴拉花,这个花在肩上面就开一朵花,花上面就竖了一支剑,剑的周围,你观想有一点点火焰。

  左手是定印,禅定印,这个禅定印表示什么?说法印表示利他,定印表示自利,自己得解脱。里面就捧着一个甘露钵,充满了甘露的钵。这里面看得比较清晰,你看,钵也画得很好,这个花,乌巴拉花上面有一支宝剑。他虽然捧着一个钵,但是这个手还是这么拿的 ,虽然是定印,手是这么拿的,你看,那个弥陀定印。

  在藏传佛教来说,弥陀定印跟我们这个汉地不同的,我们汉地弥陀印这样的,藏传佛教他弥陀定印,他是这样的,都是弥陀定印,这个也是。

  你观想他是个定印,这个手里面还是这样的,这里有一朵花,拿了一朵花,这个花升到肩膀上来,这个乌巴拉花盛开。

  上面有一本经书,经书一般情况下是观想为《大般若经》就好了,可以观想为《般若八千颂》。然后你不要观想它就是一本经书,你要观想这个经书它很殊胜,它自动地发出诵经的声音。

  再观想宗喀巴大师的心间有释迦牟尼佛,我们已经讲了释迦佛的观想方法,右手触地,降魔印,左手定印。释迦佛身体是金色的,释迦佛的心中间有蓝色的金刚持,蓝色的金刚持心中间有蓝色的“吽”字。

  这个有一点困难,你自己实修的话,你会体会到,你要观想他内空外明的话,就比较观得起来。他身体虽然是蓝的,但是他是空的,这个蓝是一种蓝色的光,形成的一个身体啦,一个光蕴体了。

  然后这个中间空的,空性中间,心轮这个地方,它有一个蓝色的“吽”字。这个其实就显示了我们根本上师他的外相,是普通的比丘;内相是释迦佛;秘相是金刚持。这里面其实就是三重萨垛了。

  宗喀巴大师和释迦牟尼佛,称为三昧耶萨垛;他们是菩提心愿愿力成就,三昧耶萨垛。金刚持是智慧萨垛,是报身佛,称为智慧萨垛。“吽”字是三摩地萨垛。可以说如果你真正地懂的话呢,三重萨垛,它是这个金刚乘修法中间,特别殊胜的一个窍诀。如果可以如 法地得到传承,如法地观修的话,可以成就佛的法身、报身和化身。

  现在有一个问题,什么问题呢?就是说我们一般的同修,他喜欢不经过显教,他直接就去学金刚乘。但是我跟大家说,那样是没有什么用处的,肯定成就不了。“无显不入道,无密不成就”,如果你没有这个显的基础,没有菩提道次第的基础,你直接去学金刚乘的 话,应该说除了特殊的根器之外,是不太可能成就的。为什么?因为我们必须要依靠显教的学习,来成就法身。依靠这个金刚乘的学习,来成就报身。这点很重要,你直接去修报身的话,怎么可能修得起来?

  我们这个是不是报身?是报身,每个人他都是报身。什么报身?不是佛菩萨那种报身,而是业报身。那个动物的身体也是报身,也是业报身,它造恶业,造了愚痴的业,它现在受这个愚痴的果报,有一个身体,那是业报身。

  我们说的不是这种报身,我们说的报身是什么成就的,是智慧成就的,福德智慧成就圆满报身。

  所以有一个问题,如果你没有基础的话,你直接去修的话,肯定不会相应的啦。为什么呢?你直接去修报身怎么可能呢?你首先要成就法身,那么怎么成就法身呢?当然它这个里面有一个窍诀,最主要的是悟入空性智慧,这是真正的成就法身。

  我们这里面有一个什么方便呢?就是观想心轮中间有一个“吽”字。大家平时也可以多做做这个观想,尤其是修睡光明法的时候。为什么要叫你观想一个“吽”字呢?也是这个原因,在睡眠中间你也可以修行,你也可以开发智慧。所以这是我们这个睡光明法,它很 殊胜的一个地方,有传承的话,可以修;没有的话,以后再学吧,以后因缘成熟再说吧。

  你观想心中间的这个蓝色的“吽”字,它代表了我们胜义的智慧光明,代表了空性智慧。如果你修成功了的话呢,就可以气入中脉。气入中脉就是什么?就是证得佛的法身,在禅宗他就称为开悟了。

  “吽”字,然后再外面是金刚持,金刚持是报身佛,报身佛像。我们修成了报身,就称为智慧萨垛。我们这个肉身,都不是那么庄严了,三十二相谈不上啦,八十种好肯定也没有啦,所以我们要作本尊观。

  为什么叫你作本尊观吗?这是个迅速地积累福德的一个机会。你观想本尊三十二相、八十种好,你可以迅速地成就。这是一个积福的方便,其实在悟入空性方面呢,罗汉跟菩萨是没有什么大的分别的啦,就是说在智慧方面,没有很大的分别啦。差别在哪里?差别在 于这个菩提心,小乘罗汉他只要一发菩提心,他就可以直接到菩萨的七地啦。所以我们菩提心修福德,修福德来成就福德的资粮。那现在我们观想本尊,也直接是本尊的这种福德,在我的身中间体现出来,这是一种方便。

  比方说修小乘的话,好像道济禅师了,我们汉地说的济公,他游戏人间,去度众生,去积福德的话,那要很长的时间,要三大阿僧祇劫,才可以成就。

  我们一个方便就是你观修本尊,你长久长久地观修的话,然后观修本尊的同时你就修气、修脉、修明点的话,我们的相貌就会发生变化。当然你内在的本质一定要好,你首先要有菩提心,没菩提心的话,你单单修一个相,那没有什么用处的啦。我们的相就会发生变 化,乃至于变到跟本尊一模一样。

  海公上师他的上师是康萨仁波切,康萨仁波切他是修白文殊的啦。海公上师他在侧面看,他就看到他的上师是白文殊相,这个两边中间还有一个眼睛,白文殊相很明显的啦。你最终就可以变得和本尊一模一样,这时候就称为智慧萨垛。

  所以说我们开悟以后,证得法身以后,实证空性以后,如果我们再往深处修的话,法身和那种大乐,“乐上修空空愈广”那种大乐智慧结合起来,不是世俗的乐。白菩提降下来的时候,产生的那种大乐四喜四空,跟它结合起来,就修成报身。法身和大悲结合起来, 和菩提心结合起来,和利他无我的这种最殊胜的广大圆满的菩提心结合修,就可以修成千百亿化身。

  所以一定要明白,我们要只有先成就法身,才能够修报身。修化身,首先要法身圆满,才能够报身、化身圆满。所以说悟后起修是真修。那么怎么去证悟呢?你需要认真地记得文殊菩萨的教诲。文殊菩萨指示给宗喀巴大师的那些窍诀,三个窍诀,并不说是你单单就 观修本尊可以啦,你观修本尊那个是什么?那个是在修报身。

  但是你要悟入这个证悟的话,你需要去积福忏罪,需要祈祷上师。这两个非常重要,你只有这样的话,你才能够真正地证悟。

  宗喀巴大师和释迦佛他们都是化身。宗喀巴大师也是诸佛慈悲化现来度众生,释迦佛也是化身佛了,他们都是化身,所以称为三昧耶萨垛。

  为什么称为三昧耶萨垛?“三昧耶”就是誓愿的意思,就是愿力的意思。佛菩萨和一切的具足德相的上师,都是由愿力——发了菩提心、发了菩提愿,这个愿力推动他,不疲不厌来到娑婆世界,来度众生,来转法轮,以这个愿力来推动他们去度化众生。

  所以我们现在有这种福报,大家聚到一起来,来学习这个菩提道次第,来聆听正法。这是因为我们过去生中间曾经发过,“为利有情愿成佛”这个菩提誓愿。所以这个菩提誓愿,它就推动我们今生仍然不断地去寻找,可以令我们解脱的正法——佛法。

  你可以拒绝一切,但是你不能拒绝内心中间对于解脱的渴望。确实这样的啦,一切你都可以拒绝,但是发自于内心的那种渴望解脱,那种渴望是无法拒绝的。你可以放弃一切,但是你不能够放弃你的菩提誓愿。如果你真正地发了这个菩提誓愿的话,即使你今生不成 就的话,这个愿力它仍然会推动你。我们发了这个菩提心以后呢,这个愿力它将来在我们未来生中间,它会推动着我们在未来无量生中间,不断地去寻找,寻找正法。

  我们上次有一些同修在大昭寺,释迦佛面前发愿,非常殊胜,可以说三生有幸,非常值得庆幸。有那样一种菩提誓愿的话呢,今生成就的话呢,这个推动力很大。就算是不成就,将来的话呢,也会推动我们不断地去寻求解脱。这一点非常好。

  好像你们的老师给你们说,哪个《上师供》背起来的话,可以去拉萨,是不是?你们谁背下来了?那倒不是一定,出家人的话,修持好的话,机会有的话,就可以去吧。

  所以愿力非常重要,一个人他的愿力越大的话,成就就越大。没有愿力,那就是没有目标,那就非常迷茫的啦,非常迷茫的人生。而且来说呢,跟修气、修脉,有点关系啦。你真正地发了菩提心的话呢,这个脉就容易张开,脉结就容易打通,气也容易入中脉。

  所以菩萨因为愿力去推动,他会去广度众生,无住涅槃。“菩萨以大悲故,不住涅槃;以大智故,不住生死。”所以称为无住涅槃。凡夫呢?我们为什么在这个人间?是因为业力,业力牵缠我们轮转六道,不能出离。

  所以这个愿非常重要,我们已经讲那个故事,文殊菩萨怎么样引导释迦佛去发菩提心,因为善巧方便。

  现在我们大家一起共同发愿吧:“我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,同证阿耨多罗三藐三菩提。”

  所以如果你的愿望发生变化的话呢,那么你的心态也会发生变化。你的心态发生变化呢,你的思想也会发生变化。思想发生变化呢,你待人接物,处事的方法,都会发生变化。

  所以你心里面的那些,各种各样的那些化学物质,那些分子结构,其实也都会渐渐地发生变化。外表上面看起来,你依然是你啦,跟以前没有什么差别,其实你内在的品质,已经发生了质变,这时候你的肉身,就称之为三昧耶萨垛。

  所以可以说真正发了菩提心的人,他的肉身就成为三昧耶萨垛啦。所以我们说金刚乘的四级灌顶:第一级是宝瓶灌顶,第二级秘密灌顶,第三级智慧灌顶,第四级句义灌顶,也称为明持灌顶。

  第一级灌顶,它就是授于你,能够修生起次第这种权力。你比方说你以后呢,有了这种权力,可以修生起成就次第了。而且通过灌顶,把凡夫的那种所知障,换成圣贤的智慧,转化为圣贤的智慧、慈悲和能量,就是大悲、大智、大雄力。

  第二级灌顶是秘密灌顶,其实主要的它侧重就是修什么?修气、修脉、修明点,也就是说修报身。

  第三级智慧灌顶,它是侧重于修明空双运。

  第四级的句义灌顶,是侧重于修幻身和光明双运。

  你知道这个幻身怎么成就的吗?幻变三摩地那个幻身怎么成就的吗?就是把我们身体里面的这个五大,转化为五种光明,五大转变为五种光。

  我们身体里有哪五大?地、水、火、风、空。地大的骨骼、牙齿;水大的身体的水份、唾液;火大的身体有温度;风大的呼吸;空大的无形的这种精神。

  地、水、火、风、空,形成我们的人体。那么把这些五大元素通过修持以后呢,进入第四级的灌顶以后呢,它可以转变为五种光明。

  我们说把我们的身体观为内空外明,虹光身,彩虹身。内空外明为什么可以成就?其实就把你的身体,凡夫的这种有滞碍的肉体转变为智慧的光明体,没有滞碍了。这个如法地修的话,可以产生五种光。哪五种光呢?地大,可以产生黄色的光。水大,白色的光。火 大,红色的光。风大,绿色的光。空大,蓝色的光。产生五色的光,五色光它就交织起来,形成一个幻身。

  这是我们上一次本来在方广寺准备讲的幻变三摩地的前面的一点点,现在讲了一点点皮毛,其实原理就是这样的。把五大转变为这个五种光,成就幻身。成就幻化身以后呢,再智慧光明双运,就可以成就千百亿化身。

  我们现在观五方佛,东方的阿閦佛蓝色,南方的宝生佛黄色,西方的弥陀佛红色,北方的不空成就佛绿色,中央的大日如来(毗卢遮那佛)白色。

  你知道为什么吗?也是五大形成五光。我们那个中有教授里面讲,不管你信佛、不信佛,临命终时,五方佛都会来迎接。你从来不信佛,你是一个基督教徒,但是临命终时,也会有五方佛来迎接。

  五方佛从哪里来的?你身体的五大它要解体了,地水火风空,地大归于地,水大归于水,这个五大要解体之前它就产生了这个五方佛的影像,产生了五方佛,跟外在五方佛是相应的。

  如果你得到这个传承教授的话,你可以跟着他去的话,你就往生到佛的净土去了。但是如果你没有得到这种教授的话,你会很害怕、很恐惧的啦,他有念佛的咒的声音,好像龙叫一样。我们有没有听过龙叫啦,打雷的声音听到过吧,比打雷的声音还要大很多很多倍 了,那就会很恐怖的啦。这个本尊的身非常非常大,好像一座大山一样,压过来,那你哪里不会害怕,肯定害怕的啦。如果你有传承的话,你不会害怕,跟着这个光明走过去,你就解脱了。

  所以为什么说,乃至于你是基督教徒,你也可以见到五方佛来迎接?就是这个原因。我们的五大它临解体的时候,它会产生那种佛,跟外在的佛是相应的,所以要明白这一点。我们现在修观五方佛的颜色,其实也就是表示与我们的组成人体元素的五大元素相应的, 这是一个窍诀来的啦。

  五大可以产生五种光明,其实都是这个原因。并不是说好像我们从外求得一个什么,而是把我们体内的这些显发出来。为什么我们说人身难得?有这个原因,只有人的身体才有这个,只有人的身体才能够修金刚乘。天人的身体不能够修,所以人身难得。大家可以更 加地深一层地了解人身难得。

  我们现在这个金刚萨垛,“嗡 巴札萨垛吽”,嗡,白色;巴札,黄色;萨,红色;垛,绿色;吽,蓝色。也是跟这个五大有关系的啦,其实说破了,也可以会通;没有说破,比较难以会通的啦。

  这前面我们就把这个三重萨垛讲了一下,点了一下,但是实际地修,恐怕还要大家修上去以后才知道的啦。我们观想这个主尊,上师善慧能仁金刚持,就是这么观想啦。

  观想三重萨垛,但是是不是这样就可以了呢?如果你观想力够的话,更复杂,我们明年可能把更深一点的上师瑜珈讲出来的话,那观想的话,就更细致,那就特别的复杂。你除了观想这个之外,还要观想上师的这个五蕴,色、受、想、行、识,五蕴要成为五方佛。

  色蕴是阿閦佛,你观想五方佛,你观想他身体是空的啦,外相是这样,但是身体是空的啦。里面的话,它有五尊佛坐在里面,在正中间,五方佛,一尊接一尊,这样排过来的啦。那怎么观呢?我们现在先不用观,我们只是提一下。你现在就把我讲的上师宗喀巴、释 迦佛、金刚持、吽,观清楚就好了。

  然后还要观想什么?还要观想眼耳鼻舌身意,这个六根。

  还有加上什么?我们的筋,筋络,这些筋脉,关节,这个是八大菩萨,要观想成为是八大菩萨。

  乃至于上师的每一个毛孔里面呢,都有佛刹,一一毛孔都有一个佛刹。

  乃至十指,是十大明王,那些听一下就好了,现在不可能观得了。没有止观的基础,肯定不可能,太复杂。

  然后我们把这个上师、主尊、上师、善慧、能仁、金刚持,观想清楚之后呢,我们再观想传承上师。我们已经讲过了,这个就一样的啦,跟皈依境是一样的啦。

  这个是弥勒菩萨,广行派的弥勒菩萨;然后无著、世亲、乃至于金洲大师、阿底峡、仲敦巴、乃至于博朵瓦、贡巴瓦、京俄瓦、乃至于宗喀巴这些观出来,全部观出来。这个把整个的广行派和传承下来的这个噶当三派:噶当教典派、道次第派、教授派、乃至于格鲁 派,全部观出来。

  然后这边再观想,你如果能力够的话,可以观想这个兜率净土,这边就观想文殊师利菩萨和龙树菩萨。

  然后提婆菩萨、佛护论师、月称菩萨;然后乃至于大正理杜鹃、小正理杜鹃、阿底峡、仲敦巴;然后噶当三兄弟:博朵瓦、贡巴瓦、京俄瓦;然后宗喀巴大师,格鲁巴整个的教派,全部地观想出来。

  再接下来的话呢,你就是观想这个密宗事续部,四大金刚、前面的大威德金刚;右边的密集金刚;后面的喜金刚;左边的胜乐金刚。

  就是说渐次地观修,无上瑜珈部,时轮金刚、瑜珈空行母、金刚瑜珈母、渐次地狮面空行母,无上瑜珈部的本尊,瑜珈部的本尊。

  然后行部、事部、然后佛、菩萨、缘觉、声闻、罗汉、空行、护法。

  你的根本上师那些也可以在前面,观想这个三恩根本上师,在这个主尊的前面观修。

  然后全部地围绕起来,外面的云彩中间有四大天王,这样按照皈依境的观想方法去观修。

  观修之后呢?如果你能力够的话呢,你可以观五个种子字,在每一尊观五个种子字。本来说只有上师,那个广行派,修行加持派和深观派的上师。然后密宗事续部、然后佛、菩萨,这些才有这个五个种子字。其他的,你像那些空行、护法,那些可能都是没有的。他 说为什么全部每一尊都要观呢?因为其实这一切都是上师的化现,所以每一尊都可以观想五个种子字。哪五个种子字呢?“嗡、阿、吽、梭、哈”,你最好要会写那个藏文的“嗡、阿、吽、梭、哈”。

  然后观想,在每一尊的头顶上面,有身金刚、语金刚、意金刚这些,还有功德、事业。

  身金刚是大日如来体性的白色的嗡字,我们头顶上面的甘露,甘露融降是白色的。

  喉间就观想语金刚。语金刚,无量寿佛为体性的红色的阿字,红色的智慧火,也是地、水、火、风、空那些。

  然后心轮,心轮中间是意金刚。意金刚是以阿閦佛、不动佛为体性的蓝色的吽字,表示空大。空大,空性智慧,蓝色的虚空。我们说无云晴空是湛蓝湛蓝的晴空,无云晴空是证悟的境界了。

  然后脐轮是南方的宝生佛为体性的黄色的梭字,地大。

  然后海底轮是以绿色的不空成就佛为体性的绿色的哈字,代表风大。

  你每一尊都可以这样观想。如果你能力不够,不观也没关系,你就把这个资粮田观想出来,也可以啦。能力够把这个五尊,把这个五个种子字,都观想在每一尊的这个五轮。这样的话是非常好的。

  就可以来迎请智慧尊,本来智慧尊不需要迎请,本来你一动念他就来了,所以其实并没有迎请的必要。只是因为我们增强信心,得到加持的原故,所以可以迎请智慧尊。

  我把这个整个的上师资粮田,全部地观想出来之后,你就观想十方法界一切的佛菩萨、上师、本尊、空行、护法,都从他们的净土来到我观想出来的这个三昧耶尊头顶上的虚空中间。

  怎么去请他们来?以前我们讲过,怎么去把他们请过来?观想心轮中间,每一尊的心轮中间有一个吽字,有一个蓝色的吽字放光。放光以后,把整个的所有的,这个资粮田上面的,所有的上师、本尊、空行、护法,全部都请过来了。

  你在虚空中间怎么观想呢?大家观想这个最初的这个上师资粮田的时候,也是怎么样?三昧耶尊。一般这个上师资粮田的时候,你不要太高,你观想得太高,这个心就散乱了;观想得太低,这个人就容易昏沉;就是这个眼睛平过去啦,就是最下面的这个狮子宝座啦 ,就可以。然后观上去。

  然后你把那些智慧尊请过来以后,他也是一个整体。在这个三昧耶尊资粮田的那个顶上面,也有个智慧尊形成的一个上师资粮田。要这样观想,你不要好像分开来那样观。

  你请的时候,同时心轮中间的吽字放光去迎请,迎请他来。来了以后,智慧尊形成一个整体,在虚空中间。

  在虚空中间之后,你要观想怎么样?你要观想每一尊,这个资粮田上面的每一尊,每一尊他的身体里面,都有整个资粮田融进去。这个是一个窍诀来的。

  我打比方,比方说是这一尊,那么如果你观想,这个智慧金刚瑜珈母,进入到观想出来的三昧耶,金刚瑜珈母的这个身体里面去,这样观好像不太殊胜。

  最殊胜的是怎么样?这个金刚瑜珈母,她整个的资粮田,所有的诸尊的加持,全部都进入到她里面去,全部融入到她里面去了。这样的来观,就比较好。就是说,形成一个整的资粮田,然后他变化出无数的资粮田,智慧尊资粮田。然后进入到每一尊三昧耶尊资粮田 里面去,他变化为无量,每一尊都有一个整体的智慧资粮田融进去。

  为什么要这样?因为这样的话,你就会对于诸尊平等地看待,不会去分胜劣。不会讲,这个是什么?这个大威德金刚很殊胜了;这个是什么?这个是多闻天王,没那么殊胜吧?这样的话,就有一个分别心,这样不好的啦,这是一个原因。你如果每一尊都是整个资粮 田进去的话呢,就非常殊胜啦,非常地平等地对待啦。

  还有一个原因是怎么样?其实每一尊都是上师化现,所以也是要这么观想。然后就可以念四个字:“扎 吽 榜 吙”,要最好会写扎 吽 榜 吙,这个藏文几个字怎么写,要会写这个扎 吽 榜 吙这个藏文,是怎么写的。

  然后有一种复杂的手印,也有一种简单的手印。最简单的手印就是怎么样呢?你不做做好看好玩一样,好像小孩子玩沙一样的,没有意思了。你必须要观想,不然的话,你做的话,那是很容易学的啦,很简单的啦。两个手做契克印,互相的接触就行了。

  契克印怎么做?莲花生大师拿着金刚杵是契克印,这个契克印。你最初的时候观想,念扎字的时候,你观想智慧尊,就来到三昧耶尊的头顶上。那么你其实是应该每一尊,每一尊他头顶上都有整个资粮田,小小的资粮田,智慧尊的资粮田。

  然后念扎字,他就来了,同时配合做这个手印。吽字的时候,他就开始融进去了。然后榜字的时候,他就融为一体了。念吙这个时候,他就无二无别了,水乳交融,无二无别了,坚固安住了。扎 吽 榜 吙这个手印很简单,简单的讲就是这么做的啦。

  一个复杂的手印就难一点,现在不用学那么多。我们现在主要是讲显教为主,你就这么做一下。你要修《上师供》的话,你就这么做呢,扎 吽 榜 吙,这样就可以啦,很简单的。

  接下来就是沐浴圣众,你观想出来的这个上师资粮田,特别有加持力,整个的智慧尊都融在里面来了。然后就要沐浴圣众,我们看这里面迎请资粮田,接下来是献浴偈,“犹如如来降生时,一切天众献沐浴,今以清净妙天水,我亦如是作灌沐。”这是献浴。

  本来它有一个完整的观修,现在你可以修简略的方法。简略的方法就是怎么样呢?就想诸尊请他们来了以后呢,你要请他们先沐浴。好像我们一个珍贵的客人从远方来,我们首先请他沐浴一下了,放松一下身体了,给他洗尘。

  但是这个意思跟那个有差别,并不是说诸尊,智慧尊里面他都是毕竟成就了,都是上师的化现,毕竟成就了。所以本来就没有什么好像污垢,没有需要清洗的污垢,只是为了消除我们自身的罪业,消除我们自身的罪障,所以要给这个上师资粮田的每一尊来献沐浴。

  然后你可以观想,在这个资粮田的前面有一个浴室,你观想力够的话,观它有一个庄严的众宝合成的浴室。然后你就观想,这个浴室四方都有门,门一开进去的话,中间有一个大浴池。然后中间有梯子,一梯一梯下去。然后你再观想上师本尊,一步一步地这样来, 来观想他们进去,进去沐浴。

  也可以观想沐浴之后,观想天女奉献塗香。然后奉献新衣服,奉献新的珍宝,珍宝的衣服,还有种种的装饰品。

  沐浴之后呢,这些诸尊全部又再上到资粮田。然后他们换下那些旧衣服,你就观想怎么样?化为黄色的光进入到我的眉中,得到这个的加持。

  然后池子底下的水,观想它化作六道水,来到天人、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道中间,令众生消除业障,消除六道众生的轮回之苦,得到解脱,满众生愿。饿鬼赐以食物,修罗息灭嗔心,人道赐以财富,这样满众生愿。

  然后再观想你前面的那个浴室,就化为虚空,就可以啦。这是献浴,还一个是献衣偈,“我以轻细软天衣,于彼金刚不坏体。专一诚敬作供献,愿我亦证金刚身。佛具相好自在严,不须诸余庄严饰。供圣庄严愿众生,行诸相好严饰身。”这是献衣偈,献浴、献衣。

  之后呢,我们就可以开始修普贤七支供了。这个中间仪轨上面是个简略的,这个一个偈子就包括了七支供,最后也做一个曼札回向,就行了。

  大家翻开书本的《略论》的十九面,我们刚才前面讲这么多,你看昨天、前天、今天上午,讲了这么多,都是讲十九面的第四段,金洲大师所传加行六法,都是讲第四种加行。

  【於面前虚空中观想深广二派传承师长,诸佛菩萨,缘觉声闻,护法诸天,无量安住,分明显现。】

  这个就是我们讲了的皈依境的观想,也讲了上师资粮田的观想。我们观想出来是干什么的?观出来就是要积福忏罪的啦。这是最殊胜的福田,我来献供养,可以迅速地成熟福德智慧的果实。对着这个资粮田,殊胜的福田忏罪,可以迅速地消灭业障。

  所以观想出来以后,我接下来就应该进入第五种加行。【五对于助道顺缘,障道违缘,若不积忏,道则难生。而积忏方法,以七支行愿最为扼要。】

  这是第五种加行。宗喀巴大师这里面很巧妙地,把文殊菩萨开示就写在里面来了。“若不积忏,道则难生”,如果你不积福,不忏罪,你要想证悟不太可能。

  所以我们对于助道的顺缘,要努力地去修,就是积福了,这个其实就是积福了,多培福德。对于障道的违缘就是业障,要努力忏悔消除。积福忏罪最殊胜的方法,就是普贤菩萨七支行愿。所以这个积福忏罪,你不要认为它就是一种加行法,其实我们从现在开始学, 到将来我成佛之前,都很重要。

  我们藏地有一个宁玛派的一个僧人,他专修供曼札,其它的什么法都没有修,他临命终时成就虹光身。所以通过供养来积福非常的重要。

  供养来积福。不要认为好像我现在摆一点水供,摆一点果,这样供一下,这个很简单,以后我修行高了,我智慧高了,不需要注重这个啦,要注重我内在的禅定和观修啦、智慧啦。那个你错了,非常错的。你没有这个外在的,这个对于诸佛菩萨虔诚地供养的话,你 福德不增长的话,你的智慧也是生不出来的;禅定也是不可能的,你不可能入定。没有福的话,违缘障碍多的话,魔障干扰,你心哪里静得下来?哪里可能入定?不可能的。

  而且来说不单单是我们要修啊,菩萨也还是要以积福忏罪,登地菩萨他们都要勤奋地修持积福忏罪。佛经上面讲,初地菩萨他可以变化出一百个身体,到一百个佛刹去供养佛菩萨,去积福忏罪。乃至于二地、三地、四地、五地,就变化出更多更多的,渐次地增上更 多的身体,做更多的供养,直至于成佛。

  他们都是这样的,何况我们现在这些人呢?你看菩萨都是这样的,登地以上的大菩萨都要积福忏罪,何况是我们凡夫啦!

  我们一些同修心里面很急躁,修十万加行,我什么时候可以修完十万加行了,我就可以正式的求大法了,我就完成任务啦。你是可以完成任务,很快可以完成,你这个九种加行可能要勤奋的话,一年时间也修完了。

  我有一位同修,我们以前在上师那边求法,半年他就全部修完了。这个就是毅力很好,那几乎是不睡觉的啦。但是你不要认为是完成任务就行了,这个做完就很容易,如果你单单图数量的话,意义不大啦。

  所以这个不要图快,乃至于你尽形寿,都要修它;乃至于你将来有证悟了,更加要修它。所以不要轻视这些法,不要认为它只是前行法,以后我们正式的修正行的时候,这些不需要了。你这个想法肯定错了。

  我们现在把这个上师资粮田,最殊胜的福田,现在未来今生后世乃至于究竟,最殊胜的福田我们观修出来。然后智慧尊也已经融入了。我们对着这个最殊胜的福田,来按照普贤七支修法来积福忏罪。这个是最殊胜的,功德最大。

  这个普贤行愿品是显教的,在显教的法门中间,再也找不出比这个法门更妙的了、更好的法了。而且,它就算是在金刚乘的修持中间,这个普贤七支的修法也是非常重要的。

  所以可以说普贤七支是显密法中间,积福忏罪方法的集大成。可以迅速地消除我们的业障,使我们的业障迅速地成熟,然后消除。

  你知道吗?提前受报,不要等到以后拖到地狱里面去受报,现在提前受报,受一点痛苦,就很好了。所以我说,修行人如果真正修行的话,有违缘的话,应该很高兴了。你无量劫无量劫,要到地狱里面受苦的那种业障,现在受一点点违缘,乃至于上师骂你一句,这 个消除的话,这个太便宜了。好像一个人本来判了死刑了,他突然有一种关系,他有一个亲戚认识国王,这个国王就赦免他的死罪了,说割一个耳朵就好了,这个人高兴死了,高兴得跳起来了。是不是这样子?肯定是这样子的了。

  这个也是这样的,你通过积福忏罪,提前受报,重报轻受,这个非常好,有一点点障碍是很好的事情。不过你要搞清楚,是你在修行的时候,我一天到晚优哉优哉,没有修行的话,你要想到这个违缘很好,那不是的,那是你的业障。你很精进修行的话,出现这些障 碍不用害怕吧,应该很高兴吧,这样非常好,迅速地使这个恶业成熟,然后消灭掉,受了报以后就没有了。

  然后使这个善业,善的功德迅速地增长成熟。打比方来讲,善业的成熟好像什么?好像这个果实,果实它很熟很熟以后,它自动地就掉下来了,掉到你口里面,你可以吃了。你好好去勤奋地修福,修曼扎供,修这些水供,这些供养,好好地修,供果、供花,然后念 普贤供养云陀罗尼,好好地修,勤奋地修,将来怎么样?将来这个证悟的果子,就自动地掉到你嘴巴里面来了。

  宗喀巴大师他勤奋地修曼扎,然后圣龙树五父子就现身了,佛护给他加持,他产生证悟了。不是说他是禅定中间,修大威德,然后突然证悟了,不是这样子的,而是积福忏罪的时候他证悟了。

  这个恶业成熟怎么样?你有一个疮,然后迅速地使这个疮成熟了,它这个脓流出来,然后就好掉了。不然的话,你这个疮它慢慢地长,越长越大,越长越大那就麻烦了。

  普贤七支,哪七支?礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。其实就是我们每天做的,普贤菩萨十大愿王,“一者礼敬诸佛,二者称赞如来”。这个就是礼敬支。

  就是说,我把这个上师资粮田请过来了,我首先要怎么样?首先要对他表示我的恭敬,我要顶礼他,对不对?顶礼了之后怎么样?我要给他奉献供养了,好像我一个珍贵的客人来了,我首先合掌表示一个恭敬礼貌。然后请他坐下,然后请他喝茶。

  接下来供养,这是什么意思?供养就是“三者广修供养,四者忏悔业障”,就是忏悔支了;“五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,”常随佛学和恒顺众生都可以归到请转法轮里面来;然后“十者普皆回向”。

  就是把这个十大愿王就归纳为七支的修法,这个七支缺一不可,你都要修。好像一辆车子它由七个部件组成,你缺一个这个车子就开不动了。你普贤七支修法,你一支没有修好,修得不全的话,也难以达到积福忏罪的良好的效果了。

  我们看礼敬支,还是刚才那一段:【彼中初于礼敬支有三门总礼者,即“所有十方”等一颂是。】

  这个需要翻到我们的普贤行愿品来,我们看着那个行愿品才好讲。为什么每一天最后要念普贤行愿品?因为它特别殊胜,太珍贵了,最好的回向方法。

  “所有十方世界中,三世一切人师子。我以清净身语意,一切遍礼尽无余。”从这一偈开始,连续下面的还有三偈,总共四个偈子,都是礼敬支,都是普贤菩萨的礼敬支。

  “所有十方世界中”是怎么样?我不单单是礼敬一尊佛,我不单单是礼拜释迦牟尼佛,也不单单是礼拜阿弥陀佛,我是礼拜什么?十方三世一切佛我都礼敬了。

  “三世一切人师子”,过去、现在、未来三世一切的人中师子就是佛,人中特别珍贵,作大狮子吼,令众生醒悟过来,觉悟过来,这是称为人师子。十方三世一切佛我都礼敬。

  “我以清净身语意”,我以清净的身口意三业,来“一切遍礼尽无余”。“遍”,普遍的顶礼,每一尊佛我都顶礼了。身口意总礼称为三门总礼,总的礼拜。

  这个可以怎么修?你可以这样,我们已经讲了两个方法了:一个就是三十五佛忏罪,你这样去礼拜,很好。然后就是我们讲的皈依发心,念皈依上师……一边观想白色的甘露为主的五色甘露,或者黄色甘露为主的五色甘露,一边观想灌入自他的身体里面;一边就是 做大礼拜,也是很好的啦。

  接下来第二个偈子是身体的顶礼,我们身体的顶礼、语言的顶礼和意的顶礼。身体的顶礼是什么?“普贤行愿威神力,普现一切如来前。一身復现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”我观想我在一切如来面前,都有我在顶礼,而且不是一个身体在顶礼,多少个身体在顶礼 ?好像一个佛刹里面微尘那么多的身体,我都在顶礼。

  那你怎么观想?你就观想无量无数的无边的自己,变化出无量的身体,在一一佛面前去顶礼。自己有无量身,每一身都要在一一佛面前,都要做顶礼。

  “一身復现刹尘身”,好像一个佛刹,你看佛刹是一个三千大千世界,那么广大的一个佛刹,他里面的微尘有多少?那无量无边,无量无边的这样的微尘,这样多的身体,在一一佛面前去顶礼。

  还有一种方法是怎么观想呢?你观想你的前身,你无量劫以来轮回生死,多生多世你都有身体,每一生中间都有身体,然后你观想这些身体全部都成为人道的身体(你肯定在地狱中间呆过,畜生中间呆过,但是你现在观想的时候呢,观想全部是人道的身体)在一一 佛面前去顶礼,“一一遍礼刹尘佛”,每一身都顶礼无量的佛,好像一个佛刹里的微尘,这样多的佛我去顶礼。

  一个佛刹多大?三千大千世界,七重金山,七重香水海,须弥山为中心,一日一月。一个日一个月,这样一个小世界,一千个小世界是一个小千世界;一千个小千世界是一个中千世界;一千个中千世界是一千个大千世界,合称为三千大千世界。

  这样无量的广大的地方是一佛的刹土,在这个刹土中间,每一粒微尘都是一尊佛。然后我用微尘数这样多的身体,去礼微尘数多的这样子的佛。你看,这个功德大的无量无边,对不对?我平时我只是一个身体,只是礼一尊佛,这个功德当然也很大,但是现在我如果 修这个普贤行愿的这个法门,我这么观想的话呢,这个功德会变成无量无边。

  为什么?有无量的身体在同时礼无量的佛,那这个功德当然是殊胜,百千万亿倍还不止啦,这是身体的顶礼。

  然后是意的顶礼。意的顶礼是“於一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。”

  意上面顶礼佛,怎么顶礼呢?“於一尘中尘数佛”,这个普贤菩萨的境界,是不可思议的境界,我们凡夫几乎是不能理解的境界。他就是怎么样?在一粒微尘里面又怎么样?有尘数佛,一粒微尘里面有无数的无量无边的佛。而且来说呢,这些佛他们的那些菩萨眷属 都跟着他,在这个微尘里面,在一粒微尘里面可以安住。

  那怎么理解?这样不可能吧?凡夫想这个不可能吧?其实这是普贤菩萨不可思议境界。怎么理解?我们打个比方嘛,好像这个橙子,我们现在一百多个人,同时看着这个橙子,那么一百多个人的眼识,你要看那边,这个眼识过去了,你眼识都同时进入到这个橙子里 面去了,就这么一个意思了,就说呢,无量无数的佛,他的智慧……

  略论 (17)

  一粒微尘里面有无量的佛,然后每一尊佛都有菩萨围绕,“各处菩萨众会中”。每一尊佛呢,他的周围都有无量的菩萨眷属围绕在那个微尘里面。好像《相对论》上说,物体达到光速的时候,它占的空间等于零,从那个上面也可以体会这一点。所以科学越发展,越能 够证明佛陀所说的这些。我们现在不能够理解,但是发展下去以后,我们能够理解啦。现在你比方说《相对论》它就可以证明,可以从这个上面去思维,量子物理学也可以体现“於一微尘尘数佛”这个境界。

  “无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。”这个境界更加不可思议了,无尽法界中间无量的微尘,每一粒微尘中间都有无量的佛,我都去顶礼。

  接下来是语礼啦,“各以一切音声海,普出无尽妙言辞。尽於未来一切劫,赞佛甚深功德海。”

  我们看一下课本,看十九面,最后一行:

  【语礼者,即“各以一切”】就是我们刚才念的啦,“各以一切音声海”这一个偈了。

  【等一颂,当观自己一一身有无量头,一一头中有无量舌,一一舌中出无量妙音声赞佛功德。海者,言极多意。】这个就是讲语礼了,这是个解释语礼。

  怎么去观想?你观想你这个身体,不是有无量的微尘数多的这样子的身体嘛?每一身有无量的头,每一个头中有无量的舌头,好像辩才天女一样。

  我们看《华严经》,看到那个辩才天女,看了《华严》就知道怎么去观想这个了,她那个声音特别美妙,她有无量的舌。每一个无量的舌,一一的舌头发出无量的音声,无量的美妙的音声,超过迦陵频伽鸟的声音,去称赞佛的身、语、意、事业、功德,赞佛的这些 功德。“功德海”,好像大海无量无边,这样大的功德,这个是顶礼支。

  大家做大礼拜的时候呢,你这么观修的话,那是特别殊胜。如果你一边修三十五佛,一边能够配合这个观想去顶礼的话,那这个忏悔罪障就快多了。不然的话,你一个凡夫身体,然后这个对一尊佛那样拜的话,那个功德上面比较小吧。如果你能够配合观想的话,当 然尽力而为,如果你观想力不够的话,就现在去一身礼一佛,这样一尊一尊地拜过来,也是功德很大的啦。坚持做,这是顶礼支。

  然后是供养支。供养支分为:有上供养和无上供养。有上供养是物质的供养、财物的供养。无上供养是法供养、修行供养。诸供养中,法供养最,所谓发菩提心供养,行菩萨道供养,这个是无上供养。

  我们这里面有三个偈子,接下来三个偈子都是讲供养的。上面的两个是讲有上供养,第三个是讲无上供养。

  “以诸最胜妙华鬘,伎乐塗香及伞蓋。如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。”这是有上供养。用最美妙的香花和花鬘,用线穿起来的花鬘,还有伎乐、音乐,最美妙的音乐,然后塗香,香塗, 菩萨搽拭身体的那个香塗,与灯烛,还有灯、明灯、蜡烛。

  接下来我们会讲三十七供曼札,那里面也有观想到八个天女,捧八种供养。我这里有一些那个图片,大家等一下可以看一下,那就比较便于自己的观想。

  “一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。”最殊胜的庄严,我拿来供养佛。最殊胜的衣服,最殊胜的香,末香,粉末香,就是说香化为粉末,然后用一个布袋子布囊装起来,吊在一个地方,风吹过来,这个香粉飘散出来,然后很香,这个末香,我们这个檀香是烧香。

  然后还有什么?还有伎乐、塗香、伞蓋、宝伞、宝幢、宝蓋这些。八吉祥,也是很殊胜的供养,而且这些供养不是一点点,有多少?好像须弥山那样,妙高就是须弥山,每一种都是好像须弥山那样多的供品,我来供佛。这是普贤不可思议境界。

  每一种供品,这个大家具体怎么修,已经知道了,就是念普贤供养云陀罗尼。你如法地念,如法地念普贤供养云陀罗尼,那么这样的话,自己会变化作无量无边的供养,去供养诸佛菩萨。

  这是我们讲有上供养,要重视这个供养法门,哪怕我用清净的发心供水的话,供七杯水的话,功德都是无量无边的。

  接下来是无上供养。无上供养是指修行,主要是指修行供养。其实你不要说,你不要看这些,它每一种都有无量的功德。比方说我们顶礼,我们如果对着这个上师资粮田,第一支顶礼的话,你对这个上师资粮田你去做顶礼的话呢,他有无量的功德。

  敬礼上面归纳为十种功德:

  第一种是形体美妙,身色如金。你将来感得的身体很庄严,颜色也非常好,非常美妙,这是我们身体的礼佛金身感得的果报。

  第二是音声和雅,出语敦肃。说话很有分寸,很庄严、很庄重,音声也很美妙,很和雅,这个是语礼的功德。比方说,我们做三十五佛大礼拜,我还要念这个三十五佛的名号,这个语礼,它产生这个功德。

  第三种功德是得到众眷属。得到很多的如意的眷属、朋友、亲友、子女,然后天人敬爱,一切天人都欢喜敬重保护我们。

  第五具大威势。为什么会具大威势?因为你消除傲慢心。你做大礼拜,你消除傲慢心,你消除贡高我慢,所以你有那种大威势。

  第六是值遇显贵。为什么会值遇显贵呢?乃至于自己显贵?因为你消除了那种卑贱的因,感得卑贱的因。你感生卑贱,是因为你前生很傲慢。所以现在我做大礼拜,消除这种业了,可以值遇显贵。

  第七遇佛及能够渐次地遇到诸佛菩萨,都能够遇到。为什么?我现在在顶礼,种下了这种因。

  第八是获大财富。因为你福德增长了,在最殊胜的福田里面,你在下种子,那肯定很快它就可以成熟了。一颗种子你扔在水泥地上,它一万年也恐怕发不了芽吧?不要说收获了。你扔在一块荒地里面呢,它也可以生长,也可以结果,但是结得少、慢。扔在最肥沃的 土壤中间,你不需要管它,它很快地长出来了,很快地结果了,结得很多。同样的啦,三宝是良福田,上师三宝是最殊胜的福田。

  第九是受增上身。将来你可以再得到殊胜的人身、天人身。

  第十是速证涅槃,乃至于迅速地证得涅槃成佛。

  我们以前跟大家讲过,这个经典上面讲过了,你做大礼拜的时候,你拜下去,你如法地拜的话,每一拜它感得的功德是多少呢?你这个身体拜下去以后,你身体不是占了一个地方嘛,你身体所占的地方的这个地下的尘土、沙,它的这些数量扩大一千倍,那是你将来 能够成为转轮圣王的次数。每一粒微尘,你将来有这么一个福报,可以成为转轮圣王。

  所以藏地有一位祖师,他说得很有味道啦,他就说,我相信这个顶礼功德以后,我早知道这个顶礼功德的话呢,我希望我母亲把我的身体,生得更高一点、更大一点,手脚更长一点,占的地方更多一点。那是很生动的说。这种功德不可思议,所以我们要如法地去做 。

  供养也是这样的,你如法地做的话,产生无量无边的功德。我们昨天已经讲了烧香供养法,四组宾客:恭敬宾、功德宾、悲悯宾、冤债宾。

  以释迦牟尼佛为中心的诸佛是我们恭敬的对象,是恭敬宾,我们供养他们。然后功德宾,以文殊菩萨为中心的这些菩萨、声闻、缘觉、空行、护法,是我们的功德宾。悲悯宾是观世音菩萨为代表的、为中心的,六道众生都来接受我们的供养。然后以金刚手为中心的 ,那些我们过去的冤家债主、魔军、魔众,我们都可以对他们献供养。

  是不是很殊胜?非常殊胜,又容易做,所以特别好、特别善巧方便。所以我们要好好地做这个供养法门,而且来说,在经典上面讲,你就是你过去亲自供养过无量诸佛,不如你在末法时代供养一尊佛像这个功德。就是说你现在供养一尊佛像,比你过去无量生中供养 无量诸佛,亲供无量佛,功德还要大。为什么?因为无量诸佛你亲供的话,那诸佛住世的时候,人的根基都很好,那肯定会供养的啦。在末法时代人的根基很低劣,他不会普遍的不会怎么信佛,也不会去供佛,所以这个功德特别的大。因为他很珍贵、很稀有,所以功德 特别的大。

  我们可以多做这个有上供养和无上供养。无上供养是什么?无上供养作为我们凡夫来说,能够做的无上供养是四种:

  第一个是发菩提心,真正地发菩提心。这个菩提心具足供养的话,那最能够令诸佛菩萨生欢喜,也最能够令上师生欢喜。

  第二个是受持正法供养。你依教奉行努力修的话,也是最好的供养,你能够受持正法。

  第三个是闻法修行供养。前面第二种是你受持正法,就是说你听到法以后,你就去修,这种供养是特别好。第三种就是说,它有一点差别,你不要混为是一起。比方说你修行好,产生了一种证悟,以一种证悟来供养,是最好的供养。在藏地称为心的供养,藏地的僧 人他很贫穷,没有什么财物供养,他以修行供养,他修行的那种觉受,那种证悟来说给上师听,这个就是最好的供养。

  第四个就是以善根变现作为供养。善根变现出无量无边的美妙供品,这些作供养。其实根本就是以善根作为供养。

  现在我们可以讲一种供曼札,这里面有一个曼扎供,大家有没有曼扎盘?多少人有曼扎盘?举一下手看一下,没有带来是吧,没带来我们下午再讲。大家下午记得把曼扎盘带过来,有那个东西的话呢,就带那些宝石,那些碎石都可以啦,或者拿点米也可以啦。下午 我们讲曼扎供。

  “以此功德回向一切慈母众生,得遇明师,得闻正法,早成佛道。”

  

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