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第六讲

《八识规矩颂学记》 by 大愿法师

2016-7-5 19:58

  此即无漏界,不思议善常,

  安乐解脱身,大牟尼名法。

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无无著菩萨!世亲菩萨!

  南无大唐三藏玄奘法师!

  诸位善知识:首先请大家发起无上的菩提心!

  今天我们进入到《八识规矩颂》的第六次学习。

  昨天我们已经讲到了,第六意识与它相应的心所有六位五十一心所。对于前面的遍行心所在别境心所、善心所、根本烦恼心所、随烦恼心所,我们都有阐述。接下来我们说四个不定心所:悔、眠、寻、伺。

  四不定心所:悔、眠、寻、伺

  这四个心所,是善性、恶性不定的。比方说第一个是悔,就是追悔了,如果对于所做的善事追悔,这是属于恶;如果对于所做的恶事追悔,是属于善;如果对于未做之恶事追悔,这是属于恶,老是想我还没有做的恶事,我想想还是想做,生追悔心,这个属于恶;如果对于未做的善事生追悔心,是属于善。所以说这个性质是不定的,是属于悔心所。

  钱钟书在他的小说《围城》里讲过一个笑话,说,这个世间有两种人:譬如说一串葡萄在手中,第一种人是挑最好的吃,一路吃到最差;另一种人是把最好的留在最后来吃,但是这两种人都感到不快乐。为什么?因为第一种人就是先挑最好的葡萄吃的人,他认为他吃到的葡萄是越来越差了,所以不开心;那个先吃坏葡萄的人,是认为他每吃一颗葡萄,都是吃葡萄里面最坏的一颗。这个世间就是两种人。

  为什么这两种人都不开心?原因在于,第一种人是活在过去,经常用以前来衡量现在:以前吃的葡萄比现在这个要好,活在过去,不快乐;第二种人是活在未来,经常妄想未来的美好,与现实的不如意来相比较,所以同样不快乐。这也就说明,如果我们不能够活在当下,就容易有悔心所。

  第二个是眠,就是睡眠,也是不定心所。为了调摄身心的适当睡眠,是属于善;睡眠无度,或者昼夜颠倒,这种睡眠就是属于恶法。

  第三个不定心所是寻。寻是对事物粗略的思考:如果思善,便属于善;思恶就属于恶。

  第四个不定心所是伺。伺是对于事物细密的思考。思考善就是属于善法,思考恶属于恶法。比方说,修禅定也要用到寻、伺。我们学小乘的禅法,我们讲内观禅有讲到,禅支里面也有寻、伺,修禅定要用到。

  通常世间的心理学上所讲的思想,它不是我们唯识宗里面,所讲的那个想心所。遍行心所五个:触、作意、受、想、思,我们讲过了触、作意、受是属于感性认识,想是属于理性认识,思属于实践认识,所以说想心所是属于一种认识,理性认识;这个世间所讲的思想,它是一种推理、思考、比较、逻辑推论,这样它基本上是属于寻、伺心所。

  我们已经比较完整地说了六位五十一个心所法。心所法之间的关系,有这么几类:

  第一类是十一个善心所是体性相顺,所以可能同时生起。

  第二类是烦恼心所:根本烦恼、随烦恼这些,二十六个心所法,有的可以俱起。比方说痴心所和八个大随烦恼,掉举、昏沉等,它可以与一切的恶心所同时俱起,有的是不俱起,比方说贪与嗔、慢与疑,是不同时俱起的,要起贪心的时候不会起嗔心。还有小随烦恼,因为它是行相粗猛,所以也不可以同时生起。

  第三类就是五遍行心所、五别境心所、以及四个不定心所,它们本身没有善恶的属性,随善、恶、无记三种心王它的体性也就成为或者善性、或者恶性、或者是不定性的。

  五十一个心所法,可以总摄人类一切的心理活动。五十一个心所法,说明了三个问题:第一点说明人的心理现象和主观世界的组织形式和运作模式,说明了人的性格是怎样形成的;第二点是说明我们在认识活动之中,知与行的关系;第三点是说明,人性有善、恶、无记三性。

  怎样去转染成净?就需要用到转依法。比方说昨天我们已经分析了:为什么有些人会婚姻失败?为什么有些小孩子会成为问题少年?你要懂得唯识学,当然就很容易去了解这个运作规律,然后找出解决问题的方法。

  今天的社会由于所能提供的物质,各种各样的感官刺激,空前地多样化,同时生存的竞争又是前所未有地激烈,所以其实今天的人他的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见,这个六根本烦恼比古人更为强烈,所以唯识学对于现在的人是更为实用。你看,禅宗讲“顿悟成佛”,对于现在的人来说,这么忙碌、心又这么散,几乎是很难相应的;但是唯识学它不是高唱见性成佛、或者即心即佛,而是针对众生心性当下染污的实际状态、针对于凡夫心的运作规律,对于染污法的种类、体相作细致的分析,对于凡夫心转染成净的方法有详细的解说,所以能够当下解决一切的心理疾病,而且也能够解决因为神经官能症、或者人格失调症患者,所产生的一切的工作上、婚姻上、家庭中等等一切的问题,指出了一个切实可行的解决办法,也指出了我们非常踏实的转染成净的修行道路。所以我们在后续的中级檀讲师班之中,会针对《八识规矩颂》和《大乘经庄严论》上所讲的一些实际的运用方法,作比较深入的实践。

  第六意识的行相和业用

  接下来是第六意识的第二颂:

  【性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵。】

  这个颂包含了第六意识的行相和业用两个主题。我们先说行相:

  意识的活动范围非常广泛,千头万绪,因此它是随时变易来应付各种不同的境界。第六意识在活动的时候,有时是善心生起,有时是恶心生起,有时是无记心生起。当善心生起之际,也会突然转变为恶心或者无记心——他正在修一个善法,但是突然之间起恶念,然后退转,这些也是会有的;或者不善心生起之际,也会突然转变为善心、或者无记心,所以说是“性恒转易”。

  第二个是“界恒转易”,第六识的活动范围是遍缘欲界、色界、无色界的。欲界众生的第六意识有时候也会跑到色界去、跑到无色界去,怎么讲呢?欲界众生有时候会生起色界心、无色界心。比方说欲界众生修四禅八定,修四种禅定:离生喜乐地定、定生喜乐地定、离喜妙乐地定和舍念清净地定,他入这种定的时候,他的第六意识心在哪里?在色界。虽然他的身体是欲界的众生身、人身,但是他的心——第六意识心是属于色界天的心;或者是欲界众生在修四空定的时候:修空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定的时候,在定境之中,他也会生起无色界的心。但是这只是说在定中如此,出定以后,他仍然还是生起欲界心的。按照药师法门的说法,要成就四禅八定,一定要身心转化,要由粗的身心状态转为细的身心状态,才能够真正地入定。

  同样的,色界众生也可以修四空定,那么他的心在定境之中所生起的也是无色界的心;出定以后,仍然还是色界心。所以说一念之中可以在三界中转易,所以说意识所缘的界恒转易。

  第三个就是“受恒转易”。“受”我们说有五受:苦、乐、忧、喜、舍,五种受在第六识活动时,也是不断变化的,要看当时所缘的境而定。对于身来说,苦、乐、舍,身所生起的感受,它是一种领纳的作用,所领纳的是当前的、当时的现量境;忧受和喜受是心理的受,所以就通于过、现、未三时。随着境界的转变,苦、乐、忧、喜、舍的感受,自然也就随之而改变。凡夫的心是心随境转,所以意识也是受恒转易。

  第一句我们就明白了。性恒转易:善性、恶性、无记性,这个是一直在转易、转变的。第六意识所缘的欲界、色界、无色界,也是界恒转易的;受也恒转易。

  “根随信等总相连”,“根”是六根本烦恼,“随”是二十个随烦恼——小随十个、中随两个、大随八个,“信”是指信等十一个善心所。第六意识念念生灭,五十一个相应的心所法,也就随着六识心王的性不同,所以也会相应生起:如果识是善性,这个时候信等十一个善心所就会与之相应而生起;如果识是不善、或者无记的,那么贪等根本烦恼心所,忿、恨等随烦恼心所,或者遍行别境等心所法也会与之相应而生起。心王法与心所法是互相牵连的,协同造作,造作的后果、造作所产生的结果就是业,所以说“根随信等总相连”。

  第二个部分就是讲业用,也就是“动身发语独为最,引满能招业力牵。”心王法与心所法互相牵连,而生起的指挥动身,就是身业;指挥发出语言,就是语业;动身的行为和发语的说话都不如意业最为厉害,都受第六意识的指挥。由于善、不善、无记心所与第六意识相应,造作了善恶之业,业就会有三种:身业、语业和意业。

  三业之中以意业为主导,身体的动作、口的语言,都是受意识的支配,所以意业是动身发语独为最。意业是以心所法里面的思心所为主导——遍行心所里面的触、作意、受、想、思,思是实践认识,所以它会为主导。因为触、作意和受是感性认识;到了想,就是理性认识;到了思,它就会有行动了、就会有实践了。思心所有三个程序,就是审虑思、决定思和动发胜思——动身发语,很有力量的思。到动发胜思时,就自己已经起了决定了,所以由身语去执行。所以可见第六意识一念起善,就有身语的善行善语生起;如果一念起恶,就有身语的恶行恶语,身语二者的行为是受第六意识的推动引发,所以说“动身发语独为最”。

  “引满能招业力牵”,就是引业和满业。引业就是引众生投生到哪一道的业,比方说引我们投生到人道来或者生到天道去,这些是引业的作用;人与人之间有不同,有高矮胖瘦、男女、智愚贤不肖等等,种种的差别,那个差别相就是属于满业。所以引业是引众生投生于六道之中哪一道受总报的业。满业是决定在某一道之中所得的别报的业,各种差别相的业;比方说生在人中,六根有好丑、寿命有长短、身量有高矮,种种的差别都是满业。引业是由第六意识所造的、强有力的善恶,引业熏成业种,含藏在阿赖耶识之中,成熟的时候就能够招感当来的总报,生在哪一道;满业是由第六意识之中所造的薄弱的善恶满业,也是熏成业种含藏在阿赖耶识之中,成熟的时候就能够招感填满总报的别报。引业的力量强,满业的力量弱。所以虽然说是由第八阿赖耶识来受报,但是都是由第六识的造业所牵引的,所以说“引满能招业力牵”。

  事实上也就是说,我们在六道里面轮转,人道是双道——既是受报道、又是造业道,我们生存的枢纽都掌握在自己手中。第六意识所起的念头,力量是非常强大的,所以说“动身发语独为最”。在我们的内心之中,每一天都会出现各种各样的念头,各种各样的心理,但是能够得到不断重复的,都是我们最在意的、最执着的事情。因为我们缺乏对于内心的关照,所以这种是重复是不自觉地在串习。串习会让它更有力量,你更难转变它,然后就会产生强烈的贪嗔情绪。比方说我们看到喜欢的人,不由自主就高兴了;看到讨厌的人,不由自主就起嗔心。如果不加以观察,这些情绪就会随着串习,自动复制,就会好像电脑之中善于自动复制的病毒那样,最后就会发展到难以控制的程度。

  比方说有些人会很执着于感情,一旦失去对方的时候,就会情绪失控,乃至于要自寻短见,你分析他这个心理发展过程,这个原因何在?是因为他把所有的心灵的力量都投射到这种男女的感情之中去了,他很执着,所以一直在重复、一直在串习,所以就会制造出力量无限大的情绪,并且作为他全部精神的支撑;因为他不懂得觉照,所以不断地熏习,把对感情的这种依赖和执着,就放大到一种病态的程度;因此等到他出问题的时候、失恋的时候,那就等同于失去了精神依托,甚至于丧失活的兴趣。如果能够懂得唯识学,就绝不至于导致这样的悲剧。

  所以我们要能够运用好《八识规矩颂》,来培养我们生命内在的觉知力。我们每一天都会喜欢去看报纸、看电视、看新闻,尤其是前一段时间汶川大地震,很多人都会天天关注,当然内心之中也很感动,因为内心之中这种善心、这种同情心生起的缘故,我们每个人的免疫力都提高了。但是更重要的是什么?除了我们要去认知和接收外界的信息之外,我们有没有想过向内去看?它里面有什么新闻?我们的心态有什么变化?有没有觉知过内心的消息,心海的消息?这个是更重要的!要能够培养这种生命内在的觉知力,因为我们所有的言行、乃至于起心动念,即使已经成为过去,也会在内心留下痕迹,形成相应的心理力量。

  在客观上来说,所有的事情都会成为过去,甚至于被逐渐地遗忘;但是在内心之中留下的烙印,在第八识阿赖耶识之中所熏习的种子,在生命品质之中所形成的记录,它不会自动消失,并且会积聚成为影响未来生命的力量。那我们的兴趣、爱好、性格、习惯、价值观等等,就是这样不断熏习而养成的。当然这个中间,有一些是先天性的因素,乃至于宿世熏习的种子;有一些是后天培养的,在成长过程之中逐步积累而成就的,并且也受到了来至于家庭、学校、社会等等,各种因素的影响。所以说,这个心灵因果是更重要!

  现象因果很浅显,很容易看到,而且都会成为过去;但是心灵因果,你看到了吗?你不看到的话,它会一直支配你、控制你,一次一次地把你投到三恶道去,而你还迷迷糊糊,还不知道怎么回事。所以说要能够更为关注心灵因果,因为心念决定习惯,习惯决定性格,性格决定命运。

  所以我们要能够对于当下的第六意识所起的念头,保持觉知力。这种生命内在的觉知力,是人生最可宝贵的财富。开启这一功能,就可以帮助我们止恶行善,就可以帮助我们清除心灵垃圾,进而透彻了知心的规律,了悟心的本质是本自具足、全然开放、无限广大、能生万法、充满喜悦的,这是心的本质。你只有透过内在生命的这种意志力、觉知力,才能够去开启它。这种心灵自由的解脱状态,禅宗称之为“快乐无忧是名为佛”,唯识宗称之为“现证唯识实性”。

  有些人喜欢炒股:你一定要选一支绩优股,才能赚钱,不然你会血本无归。同样的,你在人生道路上也要选择绩优股,是什么?就是你要选择善的种子、无漏的种子,一直去熏习它,一直用生命内在的觉知力去清除心灵垃圾,然后培养善的力量,让它不断地增长,当然你就能够赚取什么?解脱,超出轮回!

  但是有一些人不是这样的,他一直心会向外去求,想着我要跟人家比,人家穿那双鞋子三千块,我要穿一双一万块的;人家穿那套衣服多少万,我要超过他……一直会向外去跟人家比较,所以他生命之中大部分的时间都会用于赚钱,然后很烦恼、很痛苦,但是那些有用吗?那些事实上是因为我们内心的贪嗔痴而起的,是你在内心里面一直增长你的心灵垃圾。也就是说,把宝贵的生命去追逐那些生命之中其实并不需要的东西,这样是非常得不偿失的。

  所以修行人不要跟人家比,反正有基本的生活条件,就应该好好地来修行,来让我们的心解脱,能够让我们心的本性——本自具足、全然开放、无限广大、能生万法的这个真如妙心,让她真正地开启出来,这才是最重要的、才是最有价值的,不用跟人家去比。

  有一个拳击手,他自认为自己功夫很高,但是跟另外一个对手比赛的时候,他就失败了。回来以后他不服气,一直都记着对手的每一招每一式,回来就请教他的师父:“师父啊!我把他的招式一招一招演给你看,你帮我分析一下为什么会失败?”

  师父就拿一支粉笔在地上划一条线,说:“你不可以擦动这条线,但是你要把这条线缩短。”可能吗?你不可以去动这条线,你又要把它缩短,怎么缩短?这个人想不出来怎么缩短。这很简单的!师父拿起粉笔在旁边再划一条更长的线,原来这条就肯定短了,很简单的嘛!事实上是说什么?你不用去找人家短处,你不要去看人家这个不对、那个不对,你只要提升你自己就好了,让你的心灵成长,这样就好了。

  三贤:十住、十行、十回向

  我们继续讲第六意识的第三颂:

  【发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,远行地后纯无漏,观察圆明照大千。】

  此颂子是讲第六意识,依无漏种子转识成智的修习程序。我们已经讲过了唯识五位之中的资粮位、加行位、通达位,今天我们继续来讲修习位和究竟位。菩萨修行可以分为五位和四十一阶。四十一个阶次,大乘的因位菩萨修唯识行,要经历三大阿僧祇劫的长时修行,断我、法二执,断烦恼障、所知障。

  菩萨也可以分为三贤十圣:十住、十行、十回向,是属于三贤位,十地是属于十圣位,加上等觉,就称为四十一位菩萨;也有一些把他分为五十二位,就在前面加了一个十信,在等觉位后面加了一个妙觉;但是唯识宗把十信位并到十住的初住中间去,把等觉位就并到第十地里面去,这样,唯识就主张是四十一阶。看我们的法本,有一个解说。

  十住是:

  一、发心住:此位菩萨,发菩提心,修十信行,于六度等,尚未殊胜,曰发心住。

  二、治地住:此位菩萨,净修身语意三业,大悲一切有情,有如大地能生万物。

  三、修行住:此位菩萨,修胜理观,起六度妙行,称修行住。

  四、生贵住:此位菩萨,依佛法教化,有如圣贤生正法中,种性高贵,曰生贵住。

  五、方便住:此位菩萨,所修善根,皆为救济有情、利益众生,曰方便住。

  六、正心住:此位菩萨,于一切毁誉,心定不动,曰正心住。

  七、不退住:此位菩萨,于所闻之法,心坚定而不退转,曰不退住。

  八、童真住:此位菩萨,三业清净,不受世间法之染著,曰童真住。

  九、法王子住:此位菩萨,解悟法王之妙法,有如将袭法王位的王子,曰法王子住。

  十、灌顶住:此位菩萨,如法修行,有如王子之堪受王位,曰灌顶住。

  十行:是指修行菩萨,于此位修六度万行,逐渐殊胜,所以称为十行。

  一、欢喜行:此位菩萨,修布施行,施舍一切,令见者欢喜,曰欢喜行。

  二、饶益行:此位菩萨,持三聚净戒,不染五欲,饶益有情,曰饶益行。

  三、无恚行:此位菩萨,修忍辱行,忍受怨敌,曰无恚行。

  四、无尽行:此位菩萨,修精进行,受诸剧苦,精进不懈,曰无尽行。

  五、离痴乱行:此位菩萨,常住禅定,于世出世法,无有痴乱,曰无痴乱行。

  六、善现行:此位菩萨,修智慧行,悟入诸法,皆无自性,不受系缚、不受染著,随机教化众生,曰善现行。

  七、无着行:此位菩萨,修方便行,对于空有两端,通达无碍,一无所著。

  八、尊重行:此位菩萨,修愿力行,尊重善根智慧,增益自利利他,曰尊重行。

  九、善法行:此位菩萨,修力行,成就诸善慧法,除众生烦恼,曰善法行。

  十、真实行:此位菩萨,修智行,成就诚实了悟,言行相应,曰真实行。

  十回向:菩萨修至此位,上为求菩提,下为度众生,以所修之善根,回向法界,而立十回向之名。

  一、救护众生离众生相回向。此位菩萨修六度四摄,救济一切有情,而怨亲平等。

  二、不坏回向。此位菩萨,于三宝发不坏信,以己善根,回向有情。

  三、等诸佛回向。此位菩萨,学三世诸佛悲智,与诸佛等,回向有情。

  四、至一切处回向。此位菩萨,以所修善根,供养三世诸佛,利益一切众生。

  五、无尽功德藏回向。此位菩萨于诸佛,及一切众生所有善根,悉皆随喜,而回向之。

  六、随顺一切坚固善根回向。此位菩萨,施舍一切,以身代众生苦,而回向之。

  七、等心随顺一切众生回向。此位菩萨,以所修善根,回向一切众生。

  八、如相回向。此位菩萨,以正智正念,随顺真如平等之相,而回向之。

  九、无著无缚解脱心回向。此位菩萨,以无缚无著解脱之心,而回向之。

  十、法界无量回向。此位菩萨,说法利生,庄严世界,此善根回向量同法界。

  因为时间关系,我们作七讲,所以就不能够展开来阐述,大家可以在后续的课程之中好好地听三贤位的修法。实际上对于我们来说,后面的这些我们用不上功的。我们要修的是十信位、十住位,这个是我们容易用上功的。我们在月底的《大乘经庄严论》之中,就会详细地阐述到她具体的修法,所以在此地大家自己看,从名相上先了解;更重要的是要能够实修,我们一直讲要能够反求诸己,一定要用之于实践、用之于修证,如果只是记这个名相是没有什么用处的。

  我们略讲了四十一个阶位里面的,前面的三十位——十住、十行、十回向,这个三十位,就需要用一大阿僧祇劫的时间来修。菩萨修行用显宗的方法来修,要经历三大阿僧祇劫,十住、十行、十回向,就要修一大阿僧祇劫,之后能够入见道位,初地入心就是见道位;之后再由初地修到七地远行地——欢喜地修到远行地,就需要修一个阿僧祇劫,那是第二大阿僧祇劫(第一个阿僧祇劫,名为远波罗蜜;第二个阿僧祇劫,因为离真如近了,所以称为近波罗蜜。);然后由第八不动地到第十法云地、乃至于等觉,又要修一个阿僧祇劫,是第三大阿僧祇劫,号为大波罗蜜。我们学唯识,这个会更清晰,因为大波罗蜜的时候,我们已经是中品、乃至于上品的四智菩提。已经能够在近波罗蜜的时候,我们就已经断了分别我执、分别法执;进入大波罗蜜,我们就能够断俱生我执、俱生法执。

  修道位之中,主要是由初地到十地,每一地又分为入心、住心、出心。见道位的时候,他是属于初地欢喜地的入心,所以说修道位的范围是由初地欢喜地的住心,一直到十地法云地的出心,也称为十地满心,在这个阶段,数数地修习无分别智,舍断烦恼障、所知障的种子,这样称为修行位,悟后起修。

  转依

  在唯识三十颂之中,第二十九颂就是讲修道位的境界,“无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。”菩萨自见道以来,为了断除余障,证得转依,不断地数数修习无分别智。这种智慧远离所取、能所,及离一切颠倒戏论、离一切言说分别,所以名为无得。无分别智的境界是甚深微妙,凡夫不能思,二乘不可测、不可量,所以名为出世间、出世间智,名为不思议。

  并且这种智慧能够断随眠(随眠就是种子,简单地理解,可以把它理解为种子。),能够超越世间,证受真如,本性无漏,所以是出世间的智慧。因此我们说“无得不思议”,就是说菩萨已经入见道位了,他就会去为了成就,证得转依。

  转依是我们修道位的一个重要的概念,就是说要能够转——转舍烦恼,转得菩提,转舍生死,转得涅槃,这是转依。所以这种无分别智是远离所取、能取的,所以是无得;而且是凡夫不可思、二乘不可测,所以名为不思议。

  “是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。”因为有此无分别智的成就,所以能够遣除和对治阿赖耶识之中无始以来俱生烦恼障和俱生所知障的种子,能够空“异熟识”,能够转第八识为“大圆镜智”和“阿陀那识”(“阿陀那识”有时候也称为“庵摩罗识”,或者也称为“大圆镜智相应心品”。),能够成就转依,证得阿耨多罗三藐三菩提,所以称为“舍二粗重故,便证得转依。”

  前面已经分析过阿赖耶识了。我们可以来复习一下阿赖耶识的三相三位:阿赖耶识的自相是称为“阿赖耶识”,它包含有能藏、所藏和执藏三种意思;果相名为“异熟识”,它能够决定生哪一道;因相名为“一切种子识”,这是三相。“一切种子识”,能够持一切有漏、无漏法的种子,持一切色法、心法的种子,所以阿赖耶识名为万法的根源。三位是:

  第一位我爱执藏现行位:在这个位之中名为阿赖耶识。第二位是善恶业果位:它所执持的一切的种子、所执持的一切的法要,能够执持一切色法、心法的种子,所以它称为善恶业果位,在这一位之中,它名之为异熟识。第三位是相续执持位:在这个位中,名之为阿陀那识。

  在凡夫位之中,或者在小乘的声闻、缘觉乘的有学位之中,或者在菩萨的七地以前,这样是三名具足的——阿赖耶识、异熟识和一切种子识,或者说阿陀那识,这个是三名具足的。到了二乘的无学位,到了大乘菩萨的八地菩萨以上,就是已经舍掉了阿赖耶识之名,就剩下异熟识和阿陀那识两个名。到了金刚喻定,十地满心这个时候,就已经能够舍异熟识这个名,就只剩下阿陀那识这个名(或者也称为庵摩罗识)。所以说事实上到了佛果位的时候,是称为大圆镜智和大圆镜智相应心品,或者说庵摩罗识。这是我们说阿赖耶识的三相三位。对于我爱执藏现行位,善恶业果位和相续执持位之中,到成佛的时候,仍然还会有一个相续执持位的阿陀那识存在,便证得转依。

  我们看我们每个人发下的这张纸,“转依”包括了四类:“能转道”、“所转依”、“所转舍”和“所转得”。

  “转依”是修道位之中的一个根本的修行方法,有“转舍”和“转得”的意思。比方说:转舍烦恼,转得涅槃;转舍生死,转得涅槃;或者说转舍八识,转得四智。凡夫所依的是生死苦海,虚妄的八识;圣者所依的是涅槃彼岸,是清净的四智;所以“转依”就是舍有漏的八识转得无漏的四智,“转舍”就是能够转舍掉依他起性上的遍计所执性,“转得”就是由依他起性而得圆成实性,这样是转依、转舍和转得的意思。《成唯识论》之中说,“转依”有“能转道”、“所转依”、“所转舍”和“所转得”这个四义。

  第一个是“能转道”,又包括了“能伏道”和“能断道”。

  一、“能伏道”是说在地前资粮位、加行位和见道位,地前、入十地以前主要是指资粮和加行道位之中的时候,有漏的加行智和见道的根本智、后得智,这三智能够伏二障种子,伏所知障、烦恼障的种子,使二障永不现行,所以名为“能伏道”,这三种智慧来成就伏种子、伏二障种子。

  二、“能断道”,是见道以后,根本智、后得智能够断二障种子——见道的时候,断分别二障种子;金刚道后是断俱生二障种子,名为“能断道”。

  第二个是“所转依”:转舍染法所依,转得清净所依。“能转道”是指能够推动整个转依活动的智慧。整个的唯识学,她告诉我们的根本的修行方法,就是此地的转依。在凡夫位来说,你先把阿赖耶识之中所含藏的那些恶的种子能够转舍,然后转得是将善法种子和无漏种子熏习进去,这是净化内心深处,所以说“能转道”,其实就是指整个转依活动的智慧,是由这种智慧来推动整个转依活动。

  “所转依”是指转依活动的对象。对象是什么?就是第八识和真如。我们转依活动的对象是有两个。第一个对象:要能够转舍第八识之中染法的所依,才能够永离分段生死、变易生死,能够转得圆满的纯善法所依,那么也就是阿陀那识,名为大圆镜智相应心品,所以第八识名为“持种依”。

  “所转依”的第二个对象,就是真如。凡夫因为迷真如,所以生染法;通过修行悟真如,净法得生。所以说要去除二障,改变对于真如的迷执。

  其实真如是绝待圆融的,不是说我们怎样去改变它,而只是改变我们对于真如的认识,我们生死烦恼的根源在哪里?是因为第七识末那识的见分执持第八识阿赖耶识的见分为“我”,这样生起的俱生我执、俱生法执,是生死轮回的根本。所以要能够改变这种认识,把这种错觉的认识改过来。

  因此要去除二障,改变对于真如的迷执,现证唯识实性,所以称真如为“迷悟依”。

  第三个是“所转舍”:包括了“所断舍”和“所弃舍”。

  “所断舍”的是烦恼障种子和所知障种子。烦恼障就能够让我们心不得安宁,所以它障涅槃。要能够断烦恼障、断所知障,断舍二障种子。事实上修道位每一地之中,他是地地都在分断二障种子、都在分证菩提。地地断除二障的种子,一直到一切的遍计所执的实我、实法,皆得伏灭、皆得灭除。

  “所弃舍”的是非障余有漏法种子。“非障”就是说,它是其余的有漏法的种子,包括了有漏的善法、或者是无记法,以及有漏善法和无记法的种子。这些它不是障涅槃、不是障菩提,但是它属于余有漏法,其余的有漏法和它的种子,这也是我们需要弃舍的;还有所需要弃舍的是劣无漏法种子,劣无漏法种子是指十地之中所生的现行、以及中下品的无漏种子,这些劣无漏法的种子,不是最上品的纯善无漏种子,不符合圆满的佛果要求,所以也是需要舍弃的。唯识跟三论,我们如果对读的话就容易明白了,我们看《金刚经》上所说的:“法尚应舍,何况非法?”“如来说法如筏喻者……”一个人依靠这个竹筏,已经登岸了,当然他就不需要背着这个竹筏继续走了。

  修道位的菩萨,他一直修到第十地法云地满心的时候,金刚喻定现前了,不再摄持这些非圆满的种子,乃至于说无漏法的这些劣无漏法种子,因为它不符合圆满的佛果要求,所以也是需要弃舍的,包括了“所断舍”和“所弃舍”。

  第四个就是“所转得”。“所转得”包括了“所显得”和“所生得”。“所显得”的是大涅槃,烦恼完全息灭了以后的这种涅槃寂静的状态,称为大涅槃,所知障断尽以后所显的这种大菩提。

  总而言之,我们归纳起来说,“能转道”的这种智慧,是推动整个转依活动的一个力量,就是智慧。“所转依”的对象,就是第八识和真如;“所转舍”的是“断舍”二障种子,“弃舍”非障的有漏种子。比方说它没有成为菩提涅槃的障碍,是其余的有漏法、或者是无记法,也是需要弃舍的;还有是劣无漏法种子需要弃舍的。

  转依活动的最终的结果,就是“所转得”的大涅槃、大菩提,这个称为“二转依果”。事实上“二转依果”就是佛果的内容,圆满成佛的时候,包括的内容就是二转依果、大涅槃、大菩提。讲得会比较抽象,也很浓缩,没有办法展开来讲。

  在《摄大乘论本》第三卷上,就说到六种名为转依:

  第一种是“损力益能转”:损力就是损恶法种子的力。是讲在资粮位和加行位二位之中,透过多闻佛法的熏习,如理作意,来勤修加行的胜解行力、以及惭愧的心力,使诸烦恼不现行或者是少分现行,就能够损阿赖耶识之中染种子的力量,能够益根本识阿赖耶识之中净种子的力量,这样称为“损力益能转”。

  第二种是“通达转”:就是见道位、以及修道位的前六地。不过这种通达位的转,是在修观的时候、在入定的时候,才能够真实地显现;出观以后,是非真显现,真实不现。所以说在菩萨修行位之中,其实他是不能够真俗完全来圆融的。

  第三种是“修习转”:就是指七、八、九、十后四地。

  第四种是“果圆满转”:是指究竟佛果了。

  第五种是“下劣转”:就是二乘他只是断我空,还是法有的。

  第六种是“广大转”:是大乘的转依。

  十地

  我们怎样才能够成就圆满的转依?我们要依于十地,修十胜行、断十重障、证十真如,就能够成就圆满转依。这个修道位修行内容上面列了一个表出来:十地名称、所修胜行、所断十障和所证十真如。此表上的内容,如果要展开来讲,起码也是需要十个小时以上、才能够阐述得清晰,这是我们在后续的课程之中来详细地说,此地我们只是略说一下。

  十地:

  一、欢喜地:始入见道位,见证我法二空,能自利利他,生大欢喜,曰欢喜地。

  二、离垢地:修行菩萨,在此地时,一切戒垢,无论粗细,尽皆远离,名离垢地。

  三、发光地:此地菩萨,成就胜定,能发无边妙慧,曰发光地。

  四、焰慧地:此地菩萨,得最胜定,以智慧火,烧灭烦恼薪,曰焰慧地。

  五、极难胜地:此地菩萨,其根本智与后得智,互相违返——即根本智无分别,而后得智辨析世俗诸法,则有分别。

  那么也就是说,在极难胜地之中,他要修行的是非常难得的,因为他所修的法是刚好相违反的:在根本智之中,他是要无分别的;而在后得智中,他要能够对世俗的一切诸法,都辨析得非常清晰,所以说能够融摄。

  在此地使之融摄,此事甚难,故曰极难胜地。

  六、现前地:此地菩萨,观诸法缘起,以胜智力,引发最胜般若现前,故曰现前地。

  事实上菩萨十地可以配十度:初地欢喜地主要是修布施度圆满;二地主要是修持戒度圆满,所以号为离垢地;乃至于忍辱、精进、禅定、般若。到第六地是侧重于修般若度圆满,所以说以胜智力引发,最胜般若现前。

  七、远行地:此地菩萨,修回向方便及拔济方便:以己所作一切善法,回向广大菩提,此即大智;以种种方便济拔众生,此即大悲。有此悲智二种方便,故能远行,曰远行地。

  八、不动地:此地菩萨,其根本无分别智,任运相续,不用加行力,亦能现前,不为一切烦恼、及一切境界所动,称不动地。

  九、善慧地:此地菩萨,成就微妙四无碍智,此智慧微妙殊胜,故曰善慧地。

  十、法云地:此地菩萨,总缘一切法智,具足自在,能藏众定慧功德,能隐覆无边惑障,犹如云荫作大法雨,称法云地。

  这是对于菩萨十地的阐述。我们的课程之中,《入中论》就是围绕十地而来展开的。《入中论》也是中级班的课程,在学《入中论》的时候,我们再将中观宗和法相唯识宗互相来辨析,就能够产生确定的正见。

  这个是讲十地。依于十地、修十胜行。十地之中,善慧地里面讲到四无碍智,我们学《随念三宝经》应该已经知道了,有“辞无碍”、“法无碍”、“义无碍”、“乐说无碍”智。十地各各都有“三心二道”:“三心”我们知道了,每一地之中都有入、住、出三心;二道就是正断惑位的无间道,还有现证理位,名为解脱道,所以每一地都有三心二道。修十胜行,就是第二列表所说的:

  修十胜行

  初地欢喜地所修的是布施度:修财施、法施、无畏施。世亲菩萨在《摄大乘论释》上说:“由法施故,资他善根;由财施故,资益他身;由无畏施故,资益他心。”

  第二离垢地修持戒度:包括了律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。

  第三忍辱度:就包括了耐怨害忍、安受苦忍以及谛察法忍。能够耐怨害忍,事实上属于生忍,对于众生的伤害能够忍;安受苦忍,是属于法忍;还有就是谛察法忍。

  第四地焰慧地主要是依靠修精进度,包括了三种精进或者七种精进。此地略说三种精进:第一披甲精进,就是以大誓愿力来为庄严,就好像披上盔甲一样,不会受到伤害,同样的我们有誓愿力,也是能够精进用功,不被违缘所障碍;第二是加行精进;第三是无退转、无怯弱、无喜足精进。

  第五静虑度也称为禅定度,包括了“安住静虑”、“引发静虑”和“成所作事静虑”。“安住静虑”之中,是于所观境专注如理思维,得现法乐住,这是属于安住静虑;之后“引发静虑”,是能够引发广大的神通和无量智慧;然后“成所作事静虑”,是成办所作、饶益有情、除自他苦。

  第六般若度,般若度的解说非常多,可以分为文字般若、观照般若和实相般若。由文字般若起观照般若,证入实相般若,现证唯识实性,这是般若度。还有也可以分为:在《摄大乘论》上说到,也可以分为无分别加行慧、无分别慧和无分别后得慧;在《解深密经》之中分为世俗谛慧、胜义谛慧和饶益有情慧;在《成唯识论》之中分为生空无分别慧、法空无分别慧和俱空无分别慧。

  第七远行地之中所修习的是方便善巧度,主要是修两种方便:第一个是回向方便善巧,普皆回向无上菩提;第二个是拔济方便善巧,拔济有情,方便善巧。

  第八不动地所修的主要是愿度,也包括了两种:求菩提愿和利有情愿。

  第九善慧地所修的也是两种,就是力度之中分为思择力和修习力。以现证智慧摄持六度,无间断而修习,就称为修习力。

  第十地法云地所修的是智度,包括了受用法乐智和成熟有情智。这是所修的十种胜行。一个是因为时间,再一个这其实不是我们的境界,如果只是去详细地来讲,没有修的话,那变成是好像说食数宝一样,所以只是给大家种下一个种子。

  所断十障

  所断十障:

  在初地欢喜地之中,主要是断“异生性障”,《解深密经》上说,把这种障碍称为“恶趣烦恼业生杂染障”。什么叫做“异生性障”?就是能够下堕三恶道的极重“烦恼、业、生”三染污法,所以称为“异生性障”。这个障是在初地的时候断的,登地以后能够诸度齐修,但是他以修布施度为主,然后他能够不堕三涂,能够善趣受生。

  我问大家一个问题:初地菩萨与小乘里面的阿罗汉,在证法理上面、在断我执方面是哪一个高?事实上我们要知道,初地菩萨虽然是已经入圣位了,他已经断了分别我执、分别法执,但是在断我执方面,他的这种境界是比阿罗汉还要低的。你不要小看阿罗汉!阿罗汉是我空法有,在法执方面、所知障方面,他没有怎么去用功,但是在断我执方面——断分别我执、俱生我执方面,他的境界可以说是与七地、八地的菩萨,在这个部分上面是相等的。

  这种法义的辨析,我们会在讲《现观庄严论》的时候去辨析。所以其实是越学就越能够知不足,我们对于佛法要能够非常清晰、对于每一个法义都要能够辨析明了,在修行的时候才能够没有障碍。

  这个“异生性障”是初地的时候能够断的。

  第二地离垢地的时候,所断的是“邪行障”,《解深密经》上称为“微细误犯现行障”——身语意三业如果是不如律行,就与净戒相违、障清净行,所以名为“微细误犯现行障”。不过在圣位菩萨不是有意去犯戒,他是不知不觉误犯微细戒;但是在二地的时候,能够断邪行障,因为他已经是持戒度圆满了。

  第三地发光地的时候,他是断“暗钝障”,《解深密经》之中称之为“欲贪障”,贪着定味,安受法乐,这样是称为欲贪障;然后这种贪着会让他暗钝,不能够进一步用功,会障生闻持陀罗尼的智慧,所以名为欲贪障,在三地的时候能够断。

  第四地焰慧地,是断“微细烦恼现行障”,《解深密经》之中称之为“定爱及法爱障”。菩萨修行上去以后,在三地的时候,他还会耽着于这种深妙定,或者对于法生起微细的这种执着,定爱、法爱,也称为微细烦恼现行,在四地焰慧地就能断除了。

  所以可以看到,成佛的次第是非常严谨、非常清晰的,佛陀表述得非常完整。你修到哪一个部分?有什么证量标准?然后是有哪些障碍?你要怎么去断?……非常科学,非常完整!尤其是在《八识规矩颂》这些典籍之中,她有非常清晰的指示、非常清晰的修法。

  第五地极难胜地的时候,所断的是“下乘般涅槃障”,《解深密经》之中称之为“生死涅槃一向背趣障”。好像小乘的声闻、缘觉,他会有一个什么问题存在?他是厌离生死、欣求涅槃,欣涅槃乐、厌生死苦,所以就会有我空法有;福慧没有圆满,非时而入涅槃,急于证入涅槃,所以障生死涅槃、无差别道,产生一个障碍,就名为“生死涅槃一向背趣障”,也称为“下乘般涅槃障”。在五地的时候,极难胜地就能够断除。

  你看,宋朝时候有一个书生,他参禅用功得力了,还作了一首悟道诗,这个人叫张拙。他去向禅师请教,禅师问他说:“你叫什么名字?”他说:“弟子叫张拙。”禅师就马上告诉他:“巧尚不立,何拙之有?”他在参这个话头,就契入了。所以他作一首偈颂说:

  “光明寂照遍河沙,凡圣含灵共一家。

  一念不生全体现,六根才动被云遮。

  破除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。

  世事尘劳无挂碍,涅槃生死等空花。”

  他表述的那种涅槃生死等空花的境界,事实上这是对于生死涅槃的这种微细的欣求、或者厌离的障碍都能够遣除,这是极难胜地所需要修的。

  第六是现前地的时候,他所断的是“粗相现行障”,《解深密经》之中称之为“相多现行障”。五地的时候,虽然已经断了“生死涅槃一向背趣障”,但是世间的流转是染,出世间的还灭是净,这种染净的粗相的分别还是存在的,障无染净道,没有染净分别,这种无染净道会形成一个障碍,所以名为“粗相现行障”。在六地的时候就能够深观缘起,生大般若,能够断“粗相现行障”。

  第七地远行地的时候,能够断“细相现行障”。六地观缘起的时候,虽然粗相已经断了,但是细相犹存,就会障妙善道;七地菩萨能够观诸法平等一味,所以能够断这种细相现行障。

  第八地不动地的时候,他所断的是“无相中作加行障”,《解深密经》之中称之为“无相作功用及于有相不得自在障”。在无相之中作功用行,使这种无相观不能任运而起,障无功用道,名为“无相中作加行障”;还有一种就是有形的相和土,不能随心变转,就会障三种胜智,随转妙智自在现前,名为“于有相不得自在障”。在八地的时候,能够断“无相中作加行障”。

  第九地善慧地是断“利他中不欲行障”,就是说他因为前面还对于说法不能够圆满善巧,还没有完整地成就“辞、法、义、乐说四无碍智”,或者说“四无碍辩”,所以还是不能够非常广大地利益众生。到了九地的时候就能够智慧圆明,能够乐说无碍,能够度一切根机的众生,他已经断除“利他中不欲行障”。

  第十地法云地是能够断“诸法中未得自在障”,即不得圆满法身的障碍能够断除。在《解深密经》之中称为“不得圆满法身证得障”。这是略说所断的十障。

  证十真如

  还有是所证的十真如。有些人会问一个问题:真如是绝待圆融的,怎么可以把它分为十真如?真如是诸法平等一味的真实相,就应该是一个真如,怎么可以说有十种真如?因为法相唯识是非常细致、非常清晰的,它是假名安立为十真如。理由有三个,所以说能够安立十真如:

  第一个原因是圆满平等的清净真如,非是刹那便能圆证,要经过漫长的时间,由无漏智慧的逐渐增长,我执、法执的逐步断除,烦恼障、所知障的逐步断除,真如也就分分地证受,才能够达到最终的圆满彻底的显发,所以从分证真如来说,假名安立为十真如。

  第二个原因是真如是无为法,它必须要由有为法才能够显。我们说性即相显,相由性成,不由有为法难以表诠无为法,所以说有为法有多种的缘故,无为法也就随之而假名安立说有多种。

  第三个原因是因为真如其实也是随机安立,假施设而有的。《佛地经论》第七卷上说:“由离一切虚妄颠倒,假名真如。”假名安立的。在欢喜地之中,他所证得的是遍行真如。为什么号为遍行真如?你看,小乘的初果、须陀洹果,也是称为小乘的见道位,他所断的还只是分别我执,还是会执着于法有。

  但是大乘的见道位,就是初地入心的时候,是断分别我执、断分别法执了,所以说由我空、法空,所显的真如都证了,所以号为遍行真如;第二种离垢地所证得的是最胜真如;乃至于第三种发光地所证得的是胜流真如;第四种焰慧地所证得的是无摄受真如,清净真如不为我执、法执所摄受,自在地彰显,所以称为无摄受真如;第五地极难胜地所证得是类无别真如;第六地现前地所证得的是无染净真如;第七地远行地所证得是法无别真如;第八地不动地证得是的不增减真如;第九地善慧地所证得的是智自在所依真如;第十地法云地所证得的是业自在依真如,这个业自在依真如是十地菩萨证得的真如——对于一切的神通、总持、禅定都能够得自在,所以称为业自在依真如。

  在《瑜伽师地论》、《成唯识论》之中都有广泛的解说。我们用比较快速的方式,对于修道位所修行的内容,包括它的名称、它所修的行,所断的障、所证得的真如,都有一个略的阐释。

  究竟位(亦称无学位、即佛果位)

  接下来就是究竟位,究竟位也称为无学位。小乘究竟位是阿罗汉,大乘究竟位是指佛果位。大菩提、大涅槃是佛果位的主要内容,这种大涅槃是由转舍烦恼障所获得的,大菩提是由转舍所知障所获得的,所以说大菩提、大涅槃又称为二转依果。对于究竟位的修行方法和境界,在《唯识三十颂》最后一个偈颂有解说:

  此即无漏界,不思议、善、常,

  安乐解脱身,大牟尼名法。

  “此”就是指二转依果。在前面的修行位之中,已经讲到了二转依果,能够超越生死清净圆明,所以名为无漏。菩提圣果能够藏无漏有为功德,涅槃圣果能够藏清净无为功德,所以说此即涅槃界,“界”就是“因”的意思。不思议、善、常、安乐,这是指佛果具有四种胜德——不思议的胜德、善的胜德、常的胜德、安乐的胜德。

  第一种是不思议胜德:此二转依果,甚深微妙超诸寻思,绝诸对待,清净内证,名为不思议胜德。无有世间任何一法可以作为比喻,任何一法都无法去比喻、去形容,所以称为不思议胜德。

  第二种是善胜德:这里的善胜德包括了四义:第一个是清净法界实相涅槃、远离生灭,最极安稳,名为善胜德;第二个是四智相应心品的大菩提,妙用无边,最极善巧方便;第三个是有为无为,二皆顺益;第四个是与有漏善相违。这些名为善的四义。

  第三种常胜德有三义:第一个是实相涅槃无生无灭;第二个是愿力恒住,我们读《普贤行愿品》经常会念到虚空无尽、愿力无尽、众生无穷、愿力无穷……这样的大誓愿力恒住;第四个是常现受用身,为菩萨说法,“如来现起他受用,十地菩萨所被机”,或者常现变化身,饶益有情。

  第四种胜德就是安乐。

  然后“解脱身”,解脱身是二乘声闻、缘觉,他仅仅可以称为解脱身;佛身不单单是解脱身,而且也名为法身。但是要知道,此地所讲的这个法身,不是我们说的法身、报身、化身,这个三身里面的法身;这里指的法身,是指一切有为无为功德的积聚体——一切的有为无为的无量无量的功德、圆满功德的积聚体,称为法身。

  “大牟尼名法”,大觉世尊成就了性相离言的不二法门,无上大寂默法,“牟尼”——释迦牟尼、释迦能仁,牟尼名为寂默,牟尼法,这种不二法门,无上的大寂默法。

  我们对于修证的五位就略说到此地。我们回头来看第六意识的第三颂,就能够容易理解了:

  “发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,

  远行地后纯无漏,观察圆明照大千。”

  初地入心的时候,就入见道位,已经断分别起的我执、法执,能够自利利他,生大欢喜,所以初地名为欢喜地。这个时候妙观察智开始发起,叫做“发起初心欢喜地”。妙观察智的发起是在初心,是在欢喜地初地的入心,所以叫做“发起初心欢喜地。

  “俱生犹自现缠眠。”就是在初地的时候,第六意识虽然已经转成妙观察智,但是俱生所起的所知障、烦恼障还没有断尽。只断了一分的异生性障,可以不堕恶趣了,但是所余的二障(烦恼障、所知障),有时候还是会现行,来缠绕意识,这是缠;或者有时它是眠伏不起,它不起现行,但是还是眠伏在第八识阿赖耶识里面,并没有断,遇缘的时候还是要生起现行的,这个叫做“俱生犹自现缠眠”,所以说从初地到七地都不能够算纯无漏。

  “远行地后纯无漏”,远行地是第七地,远行地后就是第八地不动地。他能够把第六意识,这个时候已经转为中品妙观察智(初地的时候是下品,到八地就是中品妙观察智),那么俱生二障不起现行,因为他证得真如法性的智慧,相续不断地生起,没有机会使二障起现行,所以叫做“远行地后纯无漏” 。

  “观察圆明照大千”。但是他仍然还要修,因为他虽然是俱生二障不起现行,但是种子?所以还要继续用功,一直用到十地法云地的最后,十地满心的时候,这个时候大圆镜智发起了,第八识阿赖耶识已经转为大圆镜智,这就是证入究竟位。所以究竟位之中,诸漏永尽,性净圆明,此时第六识才是真正彻底的纯净无染,转成了上品妙观察智,而能够圆明普照于大千世界,这是我们说第六意识的第三个偈颂。

  第七识颂

  第七识颂:

  【带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。】

  此偈颂包含了第七识末那识的四个主题:所缘境、性别、识量和相应心所。

  第一个主题是所缘境:末那识所缘的是真带质境,第七识的见分缘第八识的见分,并执着于为我,“以心缘心真带质,中间相分两头生。”分别由第七末那识的见分生一半,又由第八识阿赖耶识又生一半,所以叫做“中间相分两头生”。带质境因为通于第七识的见分——能缘之心,所以说能缘心恒起执着,所以是妄情;这种真带质境又通于第八识的见分,是所缘之境。这个两种境,你看,第七识、第八识,当然都是实种所生,自有其本质,所以叫做“带质通情本”,简单说就是第七识末那识在性境、独影境和带质境之中,唯属于带质境,并且还是真带质境。“通情本”,“情”就是指能缘之心,第七识的见分;“本”就是指所缘之境,是第八识的见分,所以叫“带质通情本”。

  第二个主题是性别:“有覆”,“覆”就是染污。末那识在三性之中是属于有覆无记性,在八个识之中,唯有第八识是属于无覆无记。第七识虽然也是非善非恶,但是它为四惑:我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖,又有八个大随烦恼和它相应,所以使它成为染污识,因此是有覆无记性。

  第三个主题就是识量:第七识末那识在现量、比量、非量之中,它是属于非量的。非量,错误的,“随缘执我量为非”。末那识的作用是随着因缘任运而转,不假外力,叫做“随缘执我”。也就是说,在每一个因缘的当下都执着有我,执着第八识见分为我,叫做“随缘执我 ”。“量为非”,就是说第七识末那识是属于非量的,因为第七识它不了解第八识的真相,它就认为第八识就是恒、是一、是常,是有主宰义的我。它不了解第八识的真相,其实也照样还是种子生种子,这个照样还是因能变,还是因缘所生法,它不了解第八识的真相,所以它不是现量;不能够推理,所以它不是比量;只是一味地由自识托第八识的见分变起的我相,而执着为我,所以它是量为非,只是属于非量。

  第四个主题就是,第七识末那识相应的心所有十八个,“八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。”也就是大随烦恼八个、遍行心所五个、根本烦恼心所里面有四个、再加上五个别境之中的一个(即慧心所),总共十八个心所法和末那识相应。为什么这十八个心所法会与末那识相应?

  第一个是四根本烦恼,本来根本烦恼心所有六个,但是只有四个跟它相应。因为爱著于我,所以有我贪,这个贪根本烦恼就有了,就相应了;因为迷恋于我,所以就有我痴;因为执着于我,所以就有我见;因为依恃于我,所以就有我慢。所以贪、痴、慢和恶见四个都有了,都相应。

  然后,因为八个大随烦恼是遍于一切染心——昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、还有失念和不正知,所以也与末那识相应。凡夫众生这种贪著、执著有我的这种贪是非常强烈的。

  中国有个成语叫做“唇亡齿寒”,由此可以知道,人的贪心,为贪一点小便宜,整个国家都丢掉了。春秋时候有两个小国家,一个叫虞国,另一个叫虢国,晋献公想把那两个小国家吞并,他就派一个大臣去找虞国公,跟他说:“我们的大王晋献公有一匹千里马,有一对价值连城的玉璧想献给虞国公,条件是希望你能够借一条路给我们晋国的军队去攻打虢国。”这个虞国公想不清楚,他就想同意。

  有个大臣叫宫之奇就跟他说:“你不能够借道给他,因为我们两国都是小国家,我们互相支持,晋国就不敢来干扰我们;但是如果他灭掉了虢国,回头就会消灭我们,就好像嘴唇跟牙齿是互相依靠的,嘴唇失掉了的话,牙齿就会要受寒。”

  虞国公还是贪心,就同意借道。果然晋国把虢国消灭了,回头来把虞国也消灭了;原来给虞国公的宝马、玉璧又拿回去了。

  众生都是这样的,只看到眼前的利益,目光很短浅,贪图蝇头小利,失去更多。好像众生沉迷在六道之中,会将宝贵的光阴用之于追逐世间的财、色、名、食、睡,造无量的恶业,都是因为这种我贪、我痴的缘故。

  还有五个遍行心所,因为它是遍于一切心、一切性、一切时、一切地,所以在末那识之中也有。

  第四类就是与别境心所之中,只有一个慧心所相应:因为它要执着于第八识的见分为我的话,它照样有一种慧力——不过是一种染污的慧生起,分别计度,所以这十八个心所法都会跟第七末那识相应。

  还有三十三个心所法,为什么不与末那识相应呢?我们也可以辨析。

  第一类是别境心所:别境心所里面有欲、胜解、念、定,这四个心所不与末那识相应,为什么?因为末那识只缘现在境,它没有希望,所以它不与欲相应;它不需要印持决定,它不与胜解相应;它不忆念过去,所以也没有这个念;也不需要定境,所以也没有定。所以欲、胜解、念、定四个心所不会与末那识相应。

  第二类末那是属于有覆无记,它的性是染污,所以它不与十一个善心所相应。有染污的无记法,所以它不能够与善心所相应。

  第三类就是根本烦恼里面,有两个也不与它相应:末那识恒审思量为我、唯是执着于自我、爱恋自我,所以它没有嗔心所;末那识唯是执着于我见,很坚固,所以它没有疑心所。所以嗔和疑两种根本烦恼不与末那识相应。

  第四类就是中随烦恼,中随烦恼无惭、无愧,末那识是属于无记法,有覆无记,所以它不会跟无惭、无愧相应。末那识的行相非常微细,所以它与十个行相非常猛利的小随烦恼不相应。

  第五类不定心所法:悔、眠、寻、伺。末那识它不造善恶业,所以没有追悔的心所;末那识不缘外境,不会感到身心重昧,所以没有睡眠心所;末那识对于意之所思的意言境,它不起推度,所以它没有寻和伺。

  所以这三十三个心所法都不与末那识相应。

  明天我们再继续学第七末那识的第二个颂。大家福慧增长!

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