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学禅有所谓的三种境界

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无生 发表于 2018-6-22 20:42:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
2018-06-20六祖法云地


  学禅有所谓的三种境界。有一位禅师说他参禅的三种境界,有同学也提到。禅师说,开始学佛的时候 “看山是山,看水是水”。这公案大家都知道,能不能知道什么意思啊?一定要知道它对我们有什么启发,其实这种状况是什么时候?这种状况是全迷的状态。一切的众生一开始的时候“看山是山,看水是水”,他处在一个完全心迷的状态,执著于他眼睛所看到的是真实的,是全貌,很执著,执著它是实有的。凡夫都这样。这是“看山是山,看水是水”,这是全迷的状态。


  禅师跟着说:我参禅用功很多年,后来得一个悟处了,这时候“看山不是山,看水不是水”。很奇怪,“看山不是山,看水不是水”,知道为什么吗?他这时候是一种半迷半觉的状态。能够懂是什么吗?其实就是说,这个境界已经很高。你能不能够做到“看山不是山”?做不到。这是一种很高的禅定功夫,他已经到达一种很高的禅定之中,三昧之中。这个时候怎么样呢?打个比方来说,一开始这个人的心是很散乱的,也很执著。心迷,执著这个就是真实的。渐渐地他通过有一个方法来收摄他的身口意,收摄之后就统一起来,就凝聚起来,“制心一处,无事不办。”凝聚起来之后他能够入三昧,能够入禅定。在禅定之中他能够真实地观照一切的外境都是空。这时候他可以说“看山不是山,看水不是水”。他看山,已经看到它的空性,看到它的全貌,不会看它的外表。


  我们凡夫,只看到它的外表,而且就执著于它是真实的,而且认为这个就是它的全貌。其实你说是它的全貌吗?打个比方来说,你说是不是全貌?我在这个角度看这山是这样,那个人在那里看是那样,所谓“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”你身在此山中,在迷之中,怎么会能够看到庐山的全貌呢?你看不到的。但是凡夫就认为,我看到的那就是全貌了,那就是真实的。


  他修行进步以后,有禅定了。有禅定他不是口头上说,而是真正地用禅定的功夫看到了山的空性,而且看到了这个山的全貌。这个时候“看山不是山,看水不是水”,不同于凡夫。但是还是不够。为什么还是不够?因为这个时候,一般人到这个地步,他就上不去了。一个人他如果在禅定之中的时候,能够达到禅定,他功夫已经很高明了,这时候他已经觉得我无心,我无念,我无相。我看山不是山了,我无相。


  其实还有一个问题,还差向上一着。还有个什么问题呢?就是我们要知道,其实哪怕你到了这种禅定的境界,还是有一个心存在。但是你不能够觉察,你还有一种大我存在。你禅定很高明了,其实这个小我成为大我。哪怕你遍满法界,都是还有一个大我,所以说这时候你还是有一个大我的感觉,只是你不能察觉,你认为你那就是无心了,你认为你那就是无相了。


  这时候你需要有明眼善知识,需要有真正开悟的禅师来指引你。打个比方,就是爆炸。你开始统一了,统一之后爆炸。能不能够理解爆炸?好像一个小气球,我吹了几下,“啪……”爆炸了,虚空粉碎。这时候能够真正地彻见真如本性。


  虚云禅师在高旻寺打禅七,开水烫在手上,“啪”地一响,就虚空粉碎,马上物我一如。我的身体跟外境没有对立,没有相对,这个虚空粉碎就是“爆炸”的这种概念。我用语言只能够勉强这么表达,大家通过修持可以渐渐地体会。你要真正地爆炸之后,你才能够去掉这个大我,才能够获得真正地开悟。



  总而言之,第一个阶段是散乱的心;第二个阶段是统一的心,在禅定之中;第三个阶段就是用禅的方法,修祖师禅,炸开你这个统一的心,炸开你这个统一的心之后,它就消融、统一。就是说已经把统一的这个心消融了,把这个大我消融了,这时候物我一如了。这个时候的话才能够真正说万法即真如,真如即万法。这个时候是真正地开悟。不是说挂在嘴边上,我今天这个开悟,明天那个开悟……这就很糟糕的。开悟不是很容易的事情,到那个时候你才能够知道,老和尚所说的,这个时候看山还是山,看水还是水。能够体会吗?这个时候你才能够真正知道看山还是山,看水还是水。


  我们可以透过另外一个方式,相信大家可以理解一点。就是我们说什么,凡夫的“看山是山,看水是水”,那叫随缘随变。他通过修禅定,他定力很高了,心念统一了之后,不被外境所转动之后,这时候他是不变不随缘。


  到了第三步,“看山还是山,看水还是水”的时候,这个时候他真正做到了随缘不变,不变随缘。


  这么一个方式,希望大家能够理解。

  还有一个方式,还是讲六祖大师度化惠明禅师的公案。惠明禅师说,“你看,我在五祖门下三十年了,我没有悟入。我就依靠卢行者的指点开示见我的本性,见我的本来面目。”卢行者就是六祖大师。


  六祖大师如何启示他的?他说“不思善,不思恶。”不思善,不思恶,这是什么时候?不思善,不思恶,就是说心不会著于一切境界,也就是无所住,还只是做到无所住,所以说还没有透彻,也就是“看山不是山,看水不是水”。外境不能动摇他,心不著于一切境界,无所住。但是后面的半句还没有做到,还要生其心。应无所住而生其心,所以跟着六祖大师又启发他,“不思善,不思恶,正恁么时,哪个是明上座本来面目?”本来面目显出来,生其心,这个时候就是“看山还是山,看水还是水”。


  其实它体现了两个层次:生心而无住;无住而生心。所以希望大家透过这件公案,能够得到一些启示。

——摘录自《六祖坛经学记》大愿法师讲述

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