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发菩提心是大乘佛法的命脉之法,是转凡夫身为金刚体的点金术

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无生 发表于 2018-12-29 05:40:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
2018-12-28禅视界

2019年新年前夕,六祖寺将举办菩萨戒同学会第一期学习,之后还会为众多发心的居士受持菩萨戒,成为“人间菩萨,广结善缘,利乐有情”的美好愿望!


我们经常会念一个偈颂:

诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依,我以所修诸善根,为利有情愿成佛。


“诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依”,是指大乘的皈依,是一直到圆满成佛,这个皈依就非常的究竟;而小乘的皈依是尽形寿,是指你到临命终时,这个皈依体就自动消失了。


“我以所修诸资粮”,这一句是行菩提心,我以我所修的六度万行四摄的一切福德智慧的资粮。


“为利有情愿成佛”,是愿菩提心,愿行菩提心合起来称为世俗菩提心。但是,我们要强调一点:“我以所修诸资粮”这个行菩提心其实是相似的六度万行。真正要修六度是什么时候才可以?初地以上才可以。如果你没有证空性,你所修的不是真正的,而是相似的。这种愿行菩提心,即世俗菩提心在本论之中称之为信行发心。



第二种是净依发心。是指菩萨在初地至七地之间,初地的入心,已经断了分别我执、分别法执;初地的住心,一直到七地(远行地)都是在修道位中,但是,初地到七地的修道位中是有功用行,所以是叫做增上清净发心,也就是净依发心。净依,作为增上清净的所依,这种发心叫做净依发心。


第三种是报得发心。就是指后三地,后三地称为清净地。因为已经具足了无分别智,所以他能够无功用行。不管是出定还是入定,他都能够恒常地伏住俱生我执、俱生法执。但是并没有究竟断,究竟断是什么时候?是十地满心。因为是无分别智、无功用行来伏住俱生我法二执,所以称为报得发心。


第四种是无障发心,就是指无学道的佛地。已经究竟断尽了俱生我执、俱生法执,彻底断尽了,并且连种子也连根拔除,所以名之为无障发心,也称为断障发心。



大悲与利物大法将种智

胜欲亦大护受障及增善

福智与修度

及以地地满

初根至后竟随次解应知


前面已经讲了信行发心、净依发心、报得发心和无障发心这四种差别,此偈就进一步广泛地展开来阐释这四类发心。其实是从十一个问题来看这个偈颂刚好都是相对的,前面十个问题是讲菩提心的相,最后一个问题是讲菩提心的修证。


第一、发菩提心以何为根本呢?

第二、发菩提心以何为意乐呢?

第三、发菩提心以何为所信解?

第四、发菩提心以何为所缘呢?

第五、发菩提心以何为断证的动力呢?

第六、发菩提心以何为所依靠呢?

第七、发菩提心有何障难呢?

第八、发菩提心有何功德呢?

第九、发菩提心的自性是什么?

第十、发菩提心有何对治障碍的方便法呢?

第十一、发菩提心以何处为究竟呢?就是指发菩提心的修证是什么?



第一个问题,菩萨发菩提心以大悲心为根本。《大日经》上说:“菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。”所以说菩提心以大悲心为根本。


第二个问题,菩萨发菩提心的意乐,是为了恒常思惟利益一切有情,所以说,利物是发菩提心的意乐。


第三个问题,发菩提心以大乘佛法为信解,信解大乘佛法,决定具有殊胜的不共的功德。所以,他愿意发菩提心,来受持修习大乘佛法。


第四个问题是种智,发菩提心是以佛果的一切种智为所缘。四缘里面的所缘缘,就是他的目标,目标就是要成就佛果位的一切种智。


第五个问题是胜欲,也就是欲证无上菩提佛果的愿心、愿力,所以他能够悍劳忍苦、不疲不倦。所以,胜欲是断障证真的动力,发菩提心的动力就是为了成就无上菩提佛果,以这个愿力为动力。


第六个问题发菩提心以大护为所依靠。大护,就是指戒律,就是指菩萨戒的广大戒律,能够护菩提心不退转,所以,称之为以大护做依靠。


因此学好菩萨戒,将来大家要发心受菩萨戒。菩萨戒之中,除了我们平常所见的《梵网经菩萨戒》十重四十八轻和《优婆萨戒经》的菩萨戒六重二十八轻以外,其实还有一个非常殊胜的就是《虚空藏菩萨经》。上面所讲的瑜伽菩萨戒,是以六度来安立菩萨戒,四十三条。对于我们是不是真正地生起了相应的证量,就是一个非常清晰的考量标准。


菩萨戒的广大戒律

能够护菩提心不退转。


第七个问题,受障,也就是说,发菩提心会遇到什么障难呢?最根本的障难是他以前先受学过的声闻、缘觉这些法要,并且在后来的修行岁月之中,还是继续执持,而不舍小乘见,所以这个不舍小乘见会成为他发大乘菩提心的障碍。



第八个问题,发菩提心的功德是能作增长方便福德和智慧自性的善法,称为增善。发了菩提心,他能够增长福德智慧,福德是方便,智慧是自性,所以能够成就、能够增长这些殊胜的善法,这是发菩提心的根本功德。


第九个问题,菩提心的自性就是福智,即福德与智慧。“念念上求佛道”是智慧,“心心下化众生”是福德。无我利他之中,无我是智慧,利他是福德。所以说菩提心的自性就是福德智慧。


第十个问题,发菩提心以修六度作为对治障碍的方便。这个我们就听得很多了,比方说,布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。六度都是有所对治的,所以这是对治障碍的方便,使修行者能够从贪嗔痴,这些根本烦恼的障碍之中出离,所以名之为修度,修六度作为对治障碍的方便。


前面的十种都是讲菩萨发菩提心的十种相,“及以地地满”这一句就是讲发菩提心的修证是以地地满为究竟。


但如果你不能够真正地依仪轨来生起世俗菩提心,那么,你修其他的一切法都没有基础。就好像在沙滩上建房子一样,建得越高就越浪费,因为没有基础。所以说,发菩提心是大乘佛法的命脉之法,是转凡夫身为金刚体的点金术。


--节选自 大愿法师

《大乘经庄严论学记》


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