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大愿讲述 |《红尘悟菩提——维摩诘的不可思议解脱法门》第十三集

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六祖寺编辑 发表于 2018-12-29 04:20:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
2018-12-27广东灵惠寺


净土祖庭  慈愍慧日


 

佛经不能就这么念过去,

佛经不仅仅是拿来念的,

更是拿来悟入佛知见的,

佛经不仅仅是拿来讲的,

更是拿来指导、观修、行持、证悟佛果的。






关键是怎么做到、可以达到维摩诘这种状态呢?

一句话,讲多了,记不住也没用,也做不到,

一句话是什么呢?

让心无限宽广。




  我们先共修一下文殊心咒


  嗡 阿RA巴札那谛


  好,请大家合掌跟我说:


  宣说稀有缘起道,无与伦比殊胜者,


  令解三有之束缚,佛陀释迦狮前礼。


  一切有情无实事,此自性即所行境,


  见彼为菩提萨埵,是即极无垢法身。


  无有垢染之法身,住于本智之大海,


  此即犹如诸宝珠,利益一切有情众。


  南无本师释迦牟尼佛


  南无维摩诘所说经


  南无维摩丈室会上佛菩萨


  好,请放掌


  诸位善知识,首先让我们共同发起无上殊胜的菩提心,为了一切如母有情,能够速速地从如幻显现的,生死轮回之中解脱出来,现证如来法身,因此我们今天进入到“红尘悟菩提”的第三讲,


  刚才我们所念的《皈敬颂》


  第一首是礼赞释迦牟尼佛,第二首和第三首都是出自于龙树菩萨所造的《法界赞》,是《法界赞》的最后两首偈。


  昨天我们学习了“佛国品第一”,今天我们共同来学修《维摩经》的方便品第二和弟子品第三。大约的弟子品第三可以学到第一段,就是维摩诘为舍利弗尊者说法。


  我们先看方便品第二,先看礼赞维摩诘的功德。请大家翻到经本的29页,从29页~33页都是礼赞维摩诘的功德,我们先一起共同读一遍。


  方便品第二


  “尔时,毗耶离大城中,有长者名维摩诘,已曾供养无量诸佛,深植善本:


  得无生忍,辩才无碍,


  游戏神通,逮诸总持,


  获无所畏,降魔劳怨,


  入深法门,善于智度,


  通达方便,大愿成就,


  明了众生心之所趣,


  又能分别诸根利钝;


  久于佛道,心已纯淑,决定大乘;


  诸有所作,能善思量,住佛威仪;


  心大如海,诸佛咨嗟;


  弟子、释梵、世主所敬。


  欲度人故,以善方便,居毗耶离;


  资财无量,摄诸贫民;


  奉戒清净,摄诸毁禁;


  以忍调行,摄诸恚怒;


  以大精进,摄诸懈怠;


  一心禅寂,摄诸乱意;


  以决定慧,摄诸无智。


  虽为白衣,奉持沙门清净律行;


  虽处居家,不著三界;


  示有妻子,常修梵行;


  现有眷属,常乐远离;


  虽服宝饰,而以相好严身;


  虽复饮食,而以禅悦为味。


  若至博弈戏处,辄以度人;


  受诸异道,不毁正信;


  虽明世典,常乐佛法;


  一切见敬,为供养中最;


  执持正法,摄诸长幼;


  一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦;


  游诸四衢,饶益众生;


  入治政法,救护一切;


  入讲论处,导以大乘;


  入诸学堂,诱开童蒙;


  入诸淫舍,示欲之过;


  入诸酒肆,能立其志。


  若在长者,长者中尊,为说胜法;


  若在居士,居士中尊,断其贪著;


  若在刹利,刹利中尊,教以忍辱;


  若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢;


  若在大臣,大臣中尊,教以正法;


  若在王子,王子中尊,示以忠孝;


  若在内官,内官中尊,化政宫女;


  若在庶民,庶民中尊,令兴福力;


  若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧;


  若在帝释,帝释中尊,示现无常;


  若在护世,护世中尊,护诸众生。


  长者维摩诘,以如是等无量方便,饶益众生。”


  我们这一段就是说的赞叹维摩诘的功德。方便品分为两部分,第一部分就是赞叹本经的主角,维摩诘居士的功德。第二部分就是现疾说法,我们刚刚读诵的就是第一部分。


  第一部分为五个要点:


  第一个要点就是赞叹长者十德


  请看图表1:赞叹维摩诘的功德


  分为五个部分,第一是赞叹长者十德,第二是赞叹善巧方便,第三是赞叹居尘不染,这个就是心密。第四就是赞叹混俗调生,这个是属于身密。第五就是赞叹居尊利物,这是语密。


  方便品从五个方面来赞叹维摩诘的功德,第一个方面就是赞叹长者十德,刚刚读诵的29~30页就是讲长者十德的。前面经过了那么长的一个铺垫,到第二品就开始把本经的主角,就隆重推出来了,赞叹他的修行境界、功德智慧都是不可思议,可以归纳为长者十德。


  请看图表2:长者十德


  第一是姓贵:已曾供养无量诸佛,深植善本;


  第二就是位高:得无生忍;


  第三就是大富:辩才无碍,游戏神通,逮诸总持;


  第四就是威猛:获无所畏,降魔劳怨;


  第五就是智深,智慧深广,入深法门,善于智度,通达方便大愿成就,明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝。这些经文都是赞叹智深的。


  第六就是年耆:久于佛道,心已纯淑,决定大乘;这个是年耆。第七是行净:诸有所作,能善思量;


  第八就是礼备:住佛威仪,心大如海;


  第九就是上叹:诸佛咨嗟;


  第十就是下归:弟子、释、梵、世主所敬。


  那么经文这样子来,就可以分解看得到,原来他表示的就是长者十德。


  广严城中,有一位长者,他名叫维摩诘,他具足长者十德。


  第一就是种姓高贵,是佛种性。过去曾经供养过无量诸佛,在诸佛前,持诸德本,植诸善本。《思惟三昧经》上说:“维摩诘即是金粟如来示现”。


  第二就是地位高。他已经证得无生法忍了,八、九、十地,有一些经典上面,比如说《仁王护国般若经》说,七、八、九地都是属于无生法忍。可见他应该是七地,至少是七地、八地、九地菩萨了,与佛很接近了,地位确实很高。


  第三就是大富。这个智慧才是最殊胜的财富,这个大智慧就包含了三点:辩才无碍,具足四无碍辩才;然后游戏神通,因神通,广其化功,以神力,证其辩才。他不是口说说,而是他做到了,所以他能够显现神通。


  比如说龙树菩萨,他跟一个外道的国王辩论,辩论的时候这个外道就知道他很有智慧,所以不问他其他问题,问一个一般人难以回答的问题,也难以证明的问题,就问他说:“天人呢?天上的天人现在正在干什么?”然后龙树菩萨就说:“天人正在和阿修罗作战,”外道就问他:你怎么证明呢?龙树菩萨用神通力手一指,大众都可以看得见,果然天空中间天人和阿修罗正在打仗,阿修罗那些手脚被砍断,纷纷从空中掉下来。


  “逮诸总持”总持就是总一切法,持无量义,维摩诘于法得自在,能够总持一切法门,持善不失,持恶不生,能够于法自在,可见维摩诘居士,他内在精神财富具足。


  “辩才无碍”这个是语功德度众生。


  “游戏神通”是身功德度众生。


  “逮诸总持”是意功德度众生。


  当然这个咒语也叫作总持,你看我们前面念般若佛母心咒:嘎德 嘎德 巴拉嘎德 巴拉桑嘎德 波德 娑瓦哈


  刚才的这个文殊心咒,这个都是总持,总持佛法。


  第四德就是威猛。


  “获无所畏,降魔劳怨。”我们昨天讲过了,菩萨四无所谓,佛陀果地也有四无畏,菩萨具足的四无所畏。


  第一个就是能够忆持一切佛法,于众中善巧说法,这个叫忆持无所畏。


  然后就是知根无所畏,能够善知众生的根器,能够应机说法。浅根说浅法,深根说深法。


  第三就是决疑无所畏,能够解除一切的疑难,修行道路上面的疑点、难点、困惑能够解除。


  第四就是答报无所畏,能够回答一切众生的问题,并且菩萨能够降服各种邪魔外道,降服各种尘劳烦脑,所以可见菩萨是威德勇猛不可思议。


  第五是智深。“深入法门,善于智度;通达方便,大愿成就;”


  内自证智是深入法门善于智度,已经开显了根本智,开显了如所有智,外在显现教化众生的智慧,就是通达各种善巧方便,这个就是尽所有智,一切智慧都可以归纳为根本智和后得智,根本智就是如所有智,后得智就是尽所有智。度众生超出生死苦海的大愿力成就了,因此菩萨能够明了众生心之所趣,明了众生的心往哪儿想,明了众生的心关注的焦点是什么,有些人关注的是财富的增长,有些人关注的是情感的温暖,有些人关注的是解脱,菩萨还能够分别诸根利钝。


  第六就是年耆。


  “久于佛道,心已纯淑,决定大乘;”这个年耆不是说他年纪到了七十岁、八十岁、九十岁、一百岁,而是说他已经无量亿劫以来,都走在成佛之道上,并且他心已纯淑。每一念都是正念,都是菩提心,都是菩萨的心行,都是开显如来法身,没有夹杂凡夫的念头,没有夹杂二乘的念头这是“纯”,入不二法门,任运现前很熟练,这个是“淑”,深达诸法实相,能够入菩萨的八地,这是于大乘行法,不再退堕,这是决定大乘。


  第七就是行净。“诸有所作,能善思量;”菩萨上求佛道,中修万善,下化众生,这个是菩萨所作,诸有所作啊。能善思量,就是全性起修,全修即性,作而无作,无作而作,所以说是行净。


  第八是礼备。


  “住佛威仪,心大如海;”维摩诘他的威仪跟佛差不多,心如同大海一样广阔,智慧宝藏具足。海具有三德,一个是深广无边,第二是清净、不受杂秽,第三就是藏积无量珍宝。


  第九就是上叹。


  “诸佛咨嗟;”诸佛咨嗟就是十方诸佛都来赞叹他,都来咨询他。


  第十是下归。


  “弟子、释、梵、世主所敬。”佛的四众弟子都敬重维摩诘。还有帝释天、大梵天王,世间的帝王、领袖都很尊敬他,经常向他请教。


  这是第一个要点:长者十德,维摩诘他的功德。


  第二个要点就是赞叹善巧方便,当然指的就是菩萨的六度了。


  “欲度人故,以善方便,居毗耶离;”维摩诘为了救度有缘的一切凡圣,就以善巧方便居住在广严城,并且以六度法门来摄受众生。世间人是用权力来摄受别人,菩萨是用六度的德行去感动、去教化大众。


  “资财无量,摄诸贫民;”这是布施度。


  “奉戒清净,摄诸毁禁;”这是持戒度。维摩诘示有妻子,常修梵行,以身作则。


  “以忍调行,摄诸恚怒;”这是忍辱度。


  “以大精进,摄诸懈怠;”这是精进度。“功德皆随精进行,福慧二种资粮因”,这是《入中论》上面所强调的。精进既属于智慧,也属于福德,福慧二种资粮因。


  “一心禅寂,摄诸乱意。”这是禅定度,菩萨的心永远在自性定中寂灭清净,能够帮助那些心乱如麻,心很散乱,心猿意马的人归服受教。


  “以决定慧,摄诸无智;”这个是般若度。


  第三个要点就是赞叹居尘不染。


  “虽为白衣,奉持沙门清净律行;”沙门“息心达本源,故号为沙门”,达本源就是见性了。维摩诘为了深入民间,方便教化众生,所以他现白衣居士相,但是能够修持出世间沙门的清净戒律行持。


  “虽处居家,不著三界;”身虽然在三界,但是他的心超出三界,活在这个世间,但是不属于他。三界的众生他都会有执念、执著,欲界是执著于欲望,荷尔蒙在作怪;色界是执著于这个光明,神经在作怪;无色界只有心识,但是仍然还是情在作怪。众生流转生死的原因就是耽著三界,菩萨能够在尘不染尘,同流不合污,出淤泥而不染。


  “示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;”示现有妻子儿女,不执著、不贪爱。


  “虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;”菩萨衣食住行中都能够修清净梵行,表面看起来菩萨穿着尚好的衣服,佩戴珍宝,但是他能够真正来庄严这个身体的,是内在的修为,内在的德行,虽然也同世俗人一样吃喝饮食,但是从不贪著佳肴美味,而是以禅悦法喜为无上法味。


  这一段是赞叹维摩诘居士居尘不染。


  维摩诘居士为什么能够成就这样子殊胜的功德,而且能够居尘不染呢?是因为他的生命版本升级了。有两种生命状态,一种是凡夫以迷惑烦恼为基础的、痛苦的、轮回的生命状态。一种是圣者以正见智慧为基础的、解脱的、觉醒的生命状态。佛说人生是苦,这个其实是特指凡夫的生命状态,是痛苦的、是局限的、是不自由的、是热恼的。圣者的生命状态是无限的喜悦、无限的自由自在、无限的宁静。维摩诘就是榜样,就是典范。


  那么怎样子才能够做到,才可以达到像维摩诘这样的无限自由、无限自在、无限喜悦的生命状态呢?关键是怎么做到,不然我们这么听听没有用啊,我们听经,我们闻法,关键是要听到,而且要去做到,怎么样子才可以做到。你听一堆名词、名相没用,这个几天可能清净一点,没什么很多妄念,但是一回入红尘迅速地又全部都忘记掉了。所以关键是怎么做到、可以达到维摩诘这种状态呢?一句话,讲多了,记不住也没用,也做不到,一句话是什么呢?让心无限宽广。


  我们讲一个公案好了。


  《大智度论》上面说了一个故事,有一天舍利弗尊者,就供养佛陀一碗饭,佛陀拿了这碗饭,看见旁边有一条狗很饥饿,很饥饿跑到佛陀身边来了,佛陀马上就把这碗饭,就布施给了这条狗。


  那么谁的功德大?是舍利弗供佛的功德大?还是佛陀把这碗饭布施给狗的功德大?你们说谁的功德大?供佛的?是吗?都同意吗?供佛的功德大,对吗?哦,是啊,一般的可能大家都是这么回答,是供佛的功德大,一般的人恐怕都是这么认为的,一条狗怎么能够跟最尊贵的佛陀去比呢?对不对?当然是供佛的功德大了。但是你们上当了,你们错了。


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